原文
俞按:跌傷有瘀,似宜先逐瘀而後補。丹溪則以年之老,脈之散大,反先補而後逐瘀,是其學問之高也。昧者必以為補住惡血,懼不敢補,則盡力逐之,瘀終不去,而變端起矣。損傷且然,況內傷乎!觀此案及葉先生痢疾案,而知補住邪氣、補住惡血之為謬談也。大抵元氣果虛,則補藥惟元氣受之,而或邪或瘀不相干涉,或元氣不虛,則補藥為邪助長,為瘀增痛,誠非所宜,要在能辨其虛與不虛耳。
俞按:跌傷有瘀血,似乎應該先驅逐瘀血然後再補。丹溪則因為病人年紀老,脈象散大,反而先補後逐瘀,這是他的學問高深之處。愚昧的人必定認為補藥會留住惡血,害怕而不敢補,於是盡力去驅逐瘀血,瘀血終究不去,反而變故就發生了。損傷尚且如此,何況內傷呢!看這個案例以及葉先生痢疾的案例,就知道「補住邪氣」、「補住惡血」的說法是謬論。大抵元氣如果真的虛弱,那麼補藥只會被元氣吸收,而邪氣或瘀血不會受到干擾;如果元氣不虛,那麼補藥就會助長邪氣,增加瘀血的疼痛,確實不適合,關鍵在於能辨別虛與不虛罷了。
原文
雄按:亦當審其虛之微甚,邪與瘀之重輕,而後斟酌其先攻與先補之宜也。如此案雖宜先補,而以蘇木駕馭,參、耆自無補住惡血之虞。葉先生痢案,以陳皮、芍藥輔參、朮,亦非蠻補留邪之劑也。
雄按:也應當審察虛弱的輕重程度,以及邪氣與瘀血的輕重,然後斟酌先攻或先補的適宜做法。像這個案例雖然適宜先補,但用蘇木來駕馭,人參、黃耆自然沒有補住惡血的顧慮。葉先生的痢疾案例,用陳皮、芍藥輔助人參、白朮,也不是蠻補而留住邪氣的方劑。
原文
李士材治方魯儒精神困倦,腰膝異痛不可忍,皆曰腎主腰膝,而用桂、附。綿延兩月,愈覺四肢痿軟,腰膝寒冷,遂恣服熱藥,了無疑懼。李診之,脈伏於下,極重按之,振指有力。因思陽證似陰,乃火熱過極,反兼勝己之化,小便當赤,必畏熱湯,詢之果然。乃以黃柏三錢,龍膽草二錢,芩、連、梔子各一錢五分,加生薑七片為嚮導,乘熱頓飲,移時便覺腰間暢快,三劑而痛若失矣。用人參固本丸,日服二兩,一月而痊。
李士材治療方魯儒,精神困倦,腰膝異常疼痛不可忍受,大家都說腎主腰膝,而用肉桂、附子。拖延了兩個月,更加覺得四肢痿軟,腰膝寒冷,於是任意服用熱藥,毫無疑慮畏懼。李士材診斷他,脈象沉伏在下面,極重按壓時,脈搏振指有力。因此想到陽證似陰,乃是火熱過極,反而表現出被克制之性的現象,小便應當是赤色的,必定畏懼熱湯,詢問後果然如此。於是使用黃柏三錢,龍膽草二錢,黃芩、黃連、梔子各一錢五分,加生薑七片作為嚮導,乘熱一次飲下,過了一會兒便覺得腰間舒暢,三劑藥後疼痛就像消失了。接著用人參固本丸,每日服用二兩,一個月而痊癒。
原文
祝茹穹治張修甫腰痛重墜,如負千斤,惟行房時不見重,服補腎藥,總不效。祝曰:腰者腎之府,腎虛斯病腰。然何以行房時不重,必瘀血滯之也。蓋行房時腎搖而血行,行即不瘀,遂不見其重也。以知、柏、烏藥、青皮、紅花、桃仁、蘇木、穿山甲、木通各一錢,甘草五分,薑棗煎,二劑愈。
祝茹穹治療張修甫腰痛沉重下墜,好像背負千斤重物,只有在行房時不覺得重,服用補腎藥,總是不見效。祝茹穹說:腰是腎的府庫,腎虛就會腰痛。但是為什麼行房時不重呢?必定是瘀血阻滯的緣故。因為行房時腎臟搖動而血液運行,運行就不瘀滯,於是就不覺得重了。用知母、黃柏、烏藥、青皮、紅花、桃仁、蘇木、穿山甲、木通各一錢,甘草五分,生薑、紅棗煎服,兩劑痊癒。
原文
俞按:瘀血腰痛,古人原有治法。而想到行房時腎搖血即不瘀,豈非明哲乎?然行瘀多用肉桂,此反用知、柏,豈於脈中見相火之強耶?
俞按:瘀血腰痛,古人本來就有治法。而能想到行房時腎臟搖動血液就不瘀滯,這難道不是明智之見嗎?然而活血化瘀多用肉桂,這裡反而用知母、黃柏,難道是從脈象中看到相火旺盛嗎?
原文
雄按:血因寒而瘀者,宜散以熱。苟因熱而瘀者,豈可謂必須肉桂乎?俞君固矣。
雄按:血液因為寒而瘀滯的,適宜用熱藥來消散。如果因為熱而瘀滯的,怎麼可以說必須用肉桂呢?俞君太固執了。
原文
俞按:此條病情反復,孫公能隨其病機曲折以赴之。就所錄者,已有七次治法。惟始終匯載,方知其中間有效有不效,而終底於效,乃可垂為模範。苟逸其半而存其半,則不知來路之淵源,未明結局之成敗,何以評騭其是非乎?因不禁慨然於《臨證指南》矣。
俞按:這一條病情反覆,孫公能順著病機的曲折來應對。就所記錄的,已經有七次治法。只有將始終全部彙集記載,才能知道中間有有效和無效,而最終達到有效,才可以成為模範。如果遺漏一半而只保存一半,就不知道來龍去脈的淵源,不明白結局的成敗,憑什麼來評判其是非呢?因此不禁對《臨證指南》感到感慨。
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