原文
徐洄溪《傷寒類方》，實宗其式，簡潔明淨，以少許勝人多許，較之程郊倩之繁詞，一可當百。沈堯封《傷寒論讀》，亦以少勝多者，用六氣為提綱，將平脈辨脈編入其中，別開生面。其論大青龍湯，發前入所未發，一洗風寒兩傷營衛之陋說。（雄按：尤在涇已論之。）《左傳》云：拔戟自成一隊。
徐洄溪的《傷寒類方》，實際上遵循了這個模式，簡潔明淨，用少許篇幅勝過他人許多，比起程郊倩的繁冗詞句，一份可抵百份。沈堯封的《傷寒論讀》，也是以少勝多，用六氣作為提綱，把平脈辨脈編入其中，開創了新的局面。他論述大青龍湯，闡發了前人未曾闡發的內容，徹底洗刷了風寒兩傷營衛的淺陋說法。（雄按：尤在涇已經討論過。）《左傳》說：拔戟自成一隊。
原文
此書似之。而刪改本文，非其志也。予細繹柯氏刪改處，萬不及欽定《醫宗金鑑·傷寒論》之精當，先刊仲景原文，另立正誤存疑二篇，應改者注小字於旁，可刪者摘諸條於後，是非判然，智愚皆曉，真苦海之慈航，昏衢之巨燭也。江西舒詔《傷寒集註》，（楊曰：舒注甚繆，專用溫燥，不足為訓。
這本書與此相似。但是刪改原文，並非他的本意。我仔細推究柯氏刪改的地方，遠遠比不上欽定的《醫宗金鑑·傷寒論》精當，該書先刊印仲景原文，另外設立正誤、存疑兩篇，應該修改的在旁邊用小字註明，可以刪除的摘錄在後面，是非分明，聰明愚笨的人都能明白，真是苦海中的慈航，昏暗街道上的巨大蠟燭。江西舒詔的《傷寒集註》，（楊說：舒注非常謬誤，專門使用溫燥藥物，不足以作為準則。
原文
）大半斥為偽撰，並取數方痛加詆譭，別擬方以易之，此亦救世婆心，特未免於狂妄。以視汪琥將陰陽二候分為二編，各補後賢之方，其意均欲使初學者不泥古方以害人，而汪猶拘謹，舒則放縱矣。此外注家尚多，如錢氏《溯源集》、陳明伯《集註》，尚有發明，其餘碌碌因人，殊不足道。
）大部分斥責為偽造，並且選取幾個方子痛加詆毀，另外擬定方劑來替代它們，這也是救世的慈悲心腸，只是未免顯得狂妄。比起汪琥把陰陽二候分為兩編，各自補充後代賢者的方劑，他們的意思都是想讓初學者不拘泥於古方而害人，但汪琥還算拘謹，舒詔就放縱了。此外註解的人還有很多，如錢氏的《溯源集》、陳明伯的《集註》，還有一些發明，其餘的碌碌無為、依賴他人，實在不足稱道。
原文
（雄按：王坤載之經註明白，入理最深；張路玉之剔清溫熱，迥出諸家；又倪沖之集成聊攝、趙嗣真、虞純一、王三陽、張兼善、王宇泰、盧子繇、張卿子、林觀子、程郊倩、沈亮宸、喻嘉言、王子律、張隱菴十四家精義，為《傷寒匯言》，亦可觀也。）茲舉夫各立格局，各豎議論者，敘述於上，以便同志者之誦習焉。
（雄按：王坤載的經註明白清楚，入理最深；張路玉剔除清熱溫熱的內容，遠超出各家；還有倪沖之集成聊攝、趙嗣真、虞純一、王三陽、張兼善、王宇泰、盧子繇、張卿子、林觀子、程郊倩、沈亮宸、喻嘉言、王子律、張隱菴十四家的精義，寫成《傷寒匯言》，也值得一看。）現在列舉那些各自建立格局、各自豎立議論的著作，敘述在上面，以便有志於此的人誦讀學習。
原文
要之讀書與治病，時合時離，古法與今方，有因有革，善讀書斯善治病，非讀死書之謂也；用古法須用今方，非執板方之謂也。專讀仲景書，不讀後賢書，譬之井田封建，周禮周官，不足以治漢唐之天下也，僅讀後賢書，不讀仲景書，譬之五言七律，崑體宮詞，不可以代三百之雅頌也。
總之，讀書與治病，有時相合有時相離；古法與今方，有繼承有改革。善於讀書，就善於治病，這不是指死讀書；運用古法必須結合當代方劑，這不是指死守固定方劑。只讀仲景的書，不讀後代賢者的書，好比井田封建、周禮周官，不足以治理漢唐的天下；只讀後代賢者的書，不讀仲景的書，好比五言七律、崑體宮詞，不能替代《三百篇》的雅頌。
原文
故吳緩《蘊要》、節庵《六書》、王宇泰《傷寒準繩》、張石頑《傷寒緒論》，俱有裨於後人，即有功於仲景，學者誠能以所引諸書廣為探索，則臨證瞭如指掌矣。
所以吳緩的《蘊要》、節庵的《六書》、王宇泰的《傷寒準繩》、張石頑的《傷寒緒論》，都對後人有幫助，也對仲景有功績。學習的人如果能夠根據所引用的各書廣泛探索，那麼臨床診治就能瞭如指掌了。
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