原文
汪寶泉,時屆長夏,夜臥當風,值夢遺後,得風痹病,始苦左足腫痛,難以移立。即邀予視,亟祈補劑,診之,脈大舌黃,身有微熱,雖初起,其勢已重,頗類腳氣病,但無惡寒,發熱,胸滿,嘔吐之症,且脈大舌黃,必是風痹。因告之曰:此風濕內蘊,久而化熱,萃於經脈之中。
汪寶泉,時值長夏,夜晚睡覺時對著風,在夢遺之後,得了風痹病。起初苦於左腳腫痛,難以移動站立。於是請我診視,急切請求使用補藥。診脈後,脈象洪大、舌苔黃,身體有微熱。雖然是初發病,但病情已經很重,很像腳氣病,但沒有惡寒、發熱、胸悶、嘔吐的症狀,而且脈大舌黃,必定是風痹。於是告訴他說:這是風濕內蘊,日久化熱,聚集在經脈之中。
原文
法當輕揚辛涼之藥,宣通經隧,兼以甘寒味淡之屬,息風滲濕。但濕凝為腫,風勝為痛,而風為陽,陽主動,勢必流走經隧,恐身中四肢關節處,難免流注之苦。以風性遊移,非比寒濕之邪,僅著一處,留而不散,是以《內經》有周痹行痹之稱,即此症也。必邪去然後正安,不可謂因遺精而病,輒與溫補助邪。
治療方法應當使用輕揚辛涼的藥物,宣通經脈,同時配合甘寒味淡的藥品,息風滲濕。但是濕氣凝結則為腫,風氣偏勝則為痛,而風屬陽,陽主動,勢必會流竄於經脈之中,恐怕身體四肢關節處,難免會有流注的痛苦。因為風性遊走不定,不像寒濕之邪只停留在一個地方,留滯不散,所以《內經》有「周痹」、「行痹」的名稱,就是指這種病症。必須邪氣去除之後正氣才能安和,不可以因為是因遺精而生病,就隨便使用溫補藥物來助長邪氣。
原文
疏與杏仁、桂枝、防己、防風、蠶砂、羚角、桑葉、通草之屬。日夜連進二劑,左足稍愈,身熱已除,果然右腳腫痛,更加薏苡、萆薢以利濕。按服三日,兩足腫痛雖輕,忽又肘腕掌節肩髃各處,逐日遊移,腫痛不堪,又以前方參加石斛、黃柏、天冬、玄參、茅根、桑枝、梨汁、竹瀝,便閉稍加明粉。蓋遵《內經》風淫於內,治以甘寒。
開立處方用杏仁、桂枝、防己、防風、蠶砂、羚羊角、桑葉、通草之類的藥物。日夜連續服用兩劑,左腳稍微好轉,身熱已經消除,果然右腳又腫痛,於是加入薏苡仁、萆薢來利濕。按方服用三天,兩腳腫痛雖然減輕,但忽然又肘部、手腕、手掌關節、肩髃各處,每天遊走轉移,腫痛難忍,又在前方中加入石斛、黃柏、天冬、玄參、茅根、桑枝、梨汁、竹瀝,大便不通稍微加入芒硝。這是遵循《內經》「風淫於內,治以甘寒」的原則。
原文
熱淫於內,治以鹹寒,半月之久,按日兩劑,其功始半,續進地黃丸一斤,乃奏全績。原自古風痹痿厥之症,治不得法,常多殞命,治或稍差,亦成痼疾。總由不知風痹痿厥該何證,寒熱虛實從何據,撿方試病,誤人良多。夫四末之疾,必識動而勁者為風,不仁或痛者為痹,軟弱不舉者為痿,逆而寒熱者為厥。
「熱淫於內,治以鹹寒」,持續半個月,每天服用兩劑,病情才好了一半。接著服用地黃丸一斤,才獲得完全的效果。自古以來,風痹、痿、厥這類病症,如果治療不得法,常常會導致死亡;治療稍有差錯,也會成為頑固的疾病。總是由於不知道風痹痿厥各是什麼證候,寒熱虛實根據什麼來判斷,只是照搬方劑來試病,耽誤了很多人。對於四肢的疾病,一定要知道:動而強勁的是風,麻木不仁或疼痛的是痹,軟弱無力不能舉起的是痿,氣逆而伴有寒熱的是厥。
原文
況風者必多風熱相兼,痹者必風寒濕相合,痿者必火乘金,厥者或寒或熱,皆從下起而逆上也。然又病機變化,寒熱虛實,皆從人之臟腑轉移。表寒裡寒,表熱裡寒,陰虛陽虛,自有分別。或曰:風淫四末之症,案中分析甚明,但所言寒熱虛實,皆從人之臟腑轉移者何?答曰:凡邪之所湊,必乘人身之隙而入,內外相召也。
況且風病必定多兼風熱,痹病必定是風寒濕相合,痿病必定是火邪乘剋肺金,厥病或寒或熱,都是從下部發起而向上逆行的。然而病機變化,寒熱虛實,都隨著人體臟腑的狀況而轉移。表寒裡寒、表熱裡寒、陰虛陽虛,自然有分別。有人問:風邪侵犯四肢的病症,醫案中分析得很清楚,但所說的寒熱虛實都隨著人體臟腑轉移,這是為什麼?回答說:凡是邪氣侵襲,必定趁著人體虛弱之處進入,這是內外相互感召的緣故。
原文
如其人身中素有蘊熱,外風一襲,則風為熱風;若其人身中素有虛寒,外風一襲,則風為寒風。古之三化湯、防風通聖散,皆為治實火之風而設;八珍十全、地黃飲子之類,皆為治虛火之風而設。經曰:風者善行而數變。正為變虛變實,必從人之臟腑虛實轉變也。其間祛邪養正,必察其臟氣之偏勝,究其邪氣之深淺,庶幾瞭然在望,投劑無差耳。
如果這個人身體中向來有蘊熱,外風一侵襲,那麼風就變成熱風;如果這個人身體中向來有虛寒,外風一侵襲,那麼風就變成寒風。古代的「三化湯」、「防風通聖散」,都是為治療實火引起的風病而設立的;「八珍湯」、「十全大補湯」、「地黃飲子」之類,都是為治療虛火引起的風病而設立的。經書說:「風者善行而數變」,正是說它會轉變為虛或轉變為實,必定隨著人體臟腑的虛實而轉變。在治療過程中,祛邪養正,必須觀察臟氣的偏盛,探究邪氣的深淺,這樣才能瞭然於胸,用藥不會有差錯。
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