原文
門人問曰：王溪先生精營脫失之病，吾師朗若明鏡，某等業已解悟矣。至死期之驗，猶有未明，請更示之。答曰：《素問》篇云：脈至如火薪然，是心精之予奪也。草乾而死。又曰：君火之下，陰氣承之。今脈來如火薪然，然者，燃也，是洪大已極之脈也。久病見此，乃真臟之脈盡發於外，豈非心精已奪乎！夫心為陽，夏令赤帝司權，天時之陽猶在，是內絕而外未遽絕，非死期也。
門人問說：王溪先生所說的精營脫失之病，吾師講解得如同明鏡一般，我們已經解悟了。但關於死期的驗證，仍有不明白之處，請再指示。回答說：《素問》篇說：脈象如同火燒薪柴一樣旺盛，這是心精被奪的表現。到了草枯的時候就會死亡。又說：君火之下，陰氣承接它。現在脈象來得像火燒薪柴，然就是燃燒的意思，這是洪大到了極點的脈象。久病見到這種脈象，是真臟之脈全部發露於外，難道不是心精已經被奪嗎！心屬陽，夏季赤帝當權，天時的陽氣還在，這是內部已經斷絕而外部尚未立即斷絕，並不是死期。
原文
草乾之時，秋令金氣已深，陽氣已消，萬類咸萎，殘陽之脈已極，極則必盡，再合天時之陽氣並消，安得生乎？門人曰：唯唯，然某等尚有一疑請並示之。經又謂：脈至如弦縷，是胞精之不足也。病善言，下霜而死，不言可治。夫既言胞精不足，又安能善言？既能善言，又安得主死耶？又不言，為機關已阻，不曰主死，而曰可治者，何也？答曰：讀《內經》之法，當字字推想。且上古文字古奧，尤宜貫通，庶得其真。
草枯的時候，秋季金氣已經深重，陽氣已經消散，萬物都枯萎，殘餘的陽氣之脈已經到了極點，極點就必然窮盡，再加上天時的陽氣一起消散，怎能生存呢？門人說：是的是的，但我們還有一個疑問，請一併指示。經書又說：脈象如同弦線，這是胞精不足。病患善於說話，到降霜的時候就會死亡，如果不說話則可以治療。既然說胞精不足，又怎麼能夠善於說話？既然能夠善於說話，又怎麼會導致死亡呢？又說不說話，是機關已經阻滯，不說會死，卻說可以治療，這是為什麼？回答說：讀《內經》的方法，應當字字推敲思考。而且上古文字古奧，尤其應當貫通，才能得到它的真義。
原文
弦縷之脈，其體雖細，最當玩其弦字。縷者，乃絲縷之謂，如弦縷，便伏有絞緊急疾下墜之象，此心陽已有亢熯之機，故言胞精不足也。胞精不足，殘陽有喪亡之漸，神明失守之徵，夫言自心發，其言必妄，善字當作妄字解，故云病善言。下霜之時，乃冬令水帝司權，正水來剋火之候，殘陽豈不消滅乎？故云下霜而死。
弦縷之脈，它的體雖然細小，最應當玩味那個弦字。縷，是指絲線，像弦線一樣，就隱藏有絞緊、急促、向下墜落的徵象，這是心陽已經有亢盛乾燥的機兆，所以說胞精不足。胞精不足，殘餘的陽氣有喪失衰亡的趨勢，是神明失守的徵兆，言語從心發出，他的話必定是妄語，善字應當作妄字解釋，所以說病患妄言。降霜的時候，是冬季水帝當權，正是水來剋火的時機，殘陽怎能不消滅呢？所以說降霜時死亡。
原文
若不妄言，則雖見胞精不足，卻無神明喪失之症，城廓雖病，而君主尚安，亟以養營補心之類，尚可頻施救援之法，故云不言可治也。某等躍然領悟，余因喜其明而復語之曰：前條蓋言予奪，故必無可生之望，後條但言不足，故或有可治之症。此千古奧義，為爾輩筆之，以志一堂授受之心法云。
如果不妄言，那麼雖然出現胞精不足，卻沒有神明喪失的症狀，城廓雖然有病，但君主尚且安穩，趕快用養營補心之類的藥物，還可以頻繁施行救援的方法，所以說不說話可以治療。我們聽後欣然領悟，我因為喜歡他們明白而再告訴他們說：前一條是說被奪，所以必定沒有可生的希望；後一條只說不足，所以或許有可治的病症。這是千古奧義，為你們記下來，以記錄一堂傳授的心法。
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