原文
頭風一症，古無確論。原風雖屬陽邪，實有內外之分，淺深之別，病多委曲，治少精詳，且更混列於頭痛門，悖謬不可勝紀。惟近代葉氏、黃氏，始有頭風失明之說，僕鑑頭風害目之流弊，頗得其旨，知眼科內外諸障，即方脈科之內外頭風也。日者仁兄語以頭風之病，欲為急治，且謂多因飲食失宜，煩勞過度，以致內風為患，足下雖未習醫，不啻深於醫理者。及今診脈，益信不誣。
頭風一症，古代沒有確切的論述。風邪雖然屬於陽邪，實質上有內外之分，淺深之別，病情多曲折，治療少精細詳盡，而且更混雜列入頭痛門，謬誤不可勝數。只有近代的葉氏、黃氏，開始有頭風導致失明的說法，我鑒於頭風傷害眼睛的流弊，頗能領會其要旨，知道眼科內外各種障礙，就是方脈科的內外頭風。日前仁兄談到頭風病，想要緊急治療，並且說多因飲食失宜，煩勞過度，以致內風為患，您雖然沒有學習醫術，但見識不亞於深通醫理的人。如今診脈，更加相信不假。
原文
蓋頭痛一症，或風，或火，或寒，或痰，而脈遂成或浮，或數，或緊，或滑之形。今脈來主緒清晰，絲毫不紊，且來去應指純靜，在叔和，則謂六陰永壽之徵，在《太素》，則稱脈清品貴之驗。正岐伯所言，眾脈不見，眾凶弗聞。然脈既無病，則內無實據之風火寒痰可知。而其所以頭痛者，誠以縈思過度，加以夜坐氣升，擾動肝陽，化風內起。
頭痛一症，或由風，或由火，或由寒，或由痰，而脈象就形成或浮、或數、或緊、或滑的形態。如今脈象來去主緒清晰，絲毫不紊亂，而且來去應指純靜，在王叔和，則稱為六陰永壽之徵，在《太素》，則稱為脈清品貴之驗。正如岐伯所說，眾脈不見，眾凶弗聞。既然脈象沒有病，那麼內無實據的風火寒痰可知。而其所以頭痛，實因縈思過度，加上夜坐氣升，擾動肝陽，化風內起。
原文
夫肝為剛臟，體陰而用陽，又經言肝為將軍之官，謀慮出焉，內因之病，當從此臟悟之。夫肝喜疏泄，故常有夢遺精泄之症。又上盛而下必虛，故見有足寒筋惕之症。且肝陽既已化風內動，必乘陽明而走空竅，故兼有牙齦牽痛之症。竊擬頭形象天，為清虛之界，惟風得以居之。
肝為剛臟，體陰而用陽，又經言肝為將軍之官，謀慮出焉，內因之病，當從此臟領悟。肝喜疏泄，故常有夢遺精泄之症。又上盛而下必虛，故見有足寒筋惕之症。且肝陽既已化風內動，必乘陽明而走空竅，故兼有牙齦牽痛之症。我私下認為頭形象天，為清虛之界，只有風能夠居於其中。
原文
夫肝陽伏則風熄而鎮靜，肝陽升則風旋而鼓舞，足下之頭痛時止時發者，關乎肝陽升伏之故也。《內經》以目為肝竅，內風日旋，肝陰日耗，神水消爍，清竅遂蒙，陽亢陰涸，其明漸喪。然則頭風害目之弊，亟宜除之。僕嘗揆人身一小天地，天地不外陰陽以為運用，人身不外水火以為健行，審症當求虛實，治法必從標本。足下水非不足，火非有餘，只因肝陽上行逆僭，不肯下伏潛藏。
肝陽伏則風熄而鎮靜，肝陽升則風旋而鼓動，您的頭痛時止時發，關係到肝陽升伏的緣故。《內經》以目為肝竅，內風日旋，肝陰日耗，神水消爍，清竅遂蒙，陽亢陰涸，其明漸喪。既然如此，頭風害目的弊端，亟宜除去。我曾思量人身一小天地，天地不外陰陽以為運用，人身不外水火以為健行，審症當求虛實，治法必從標本。您水並非不足，火並非有餘，只因肝陽上行逆僭，不肯下伏潛藏。
原文
至於用藥大旨，不過和肝熄風、育陰潛陽已耳。然猶有權宜者，務在識機觀變，巧施手眼。風若鼓時，乃標重於本，則兼治標以固本，凡輕清甘緩抑揚之味，不得不為酌投；風若靜時，乃本重於標，則當固本以除標，凡介類沉潛柔濡之品，不得不為亟進。審度於可否之間，權衡於化裁之內，必使腎陰上注，肝陽下降，庶幾清空之竅，永保光明之舊矣。辱承下問，敢抒蠡測，惟仁兄鑑之。
至於用藥大旨，不過和肝熄風、育陰潛陽而已。然而還有權宜之處，務在識機觀變，巧施手眼。風若鼓動時，乃標重於本，則兼治標以固本，凡輕清甘緩抑揚之味，不得不斟酌投用；風若靜止時，乃本重於標，則當固本以除標，凡介類沉潛柔濡之品，不得不趕快進用。審度於可否之間，權衡於化裁之內，必使腎陰上注，肝陽下降，庶幾清空之竅，永保光明之舊。辱承下問，敢抒蠡測，惟仁兄鑑之。
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