原文
危廷階年二十，始病發熱惡寒，進表散藥二劑，汗已大出，熱仍不解。更醫又用柴葛解肌之法，反增氣逆乾嘔，胸前板結。一醫進大柴胡湯一劑，遂爾腹中雷鳴，利下不止。其父亦知醫理，邀集同道相商，交口當進七味白朮散，余獨議曰：仲景云胸中實，下利不止者死。其父惶悚，諸醫默然。
危廷階年紀二十歲，起初生病發燒怕冷，服用發散解表的藥兩劑，汗已經大量流出，但熱仍不退。換了醫生又用柴葛解肌的方法，反而增加氣逆乾嘔，胸前板結。一位醫生用大柴胡湯一劑，於是腹中雷鳴，腹瀉不止。他的父親也懂醫理，邀請同行醫生商議，眾口一詞說應當用七味白朮散，唯獨我提議說：仲景說胸中實，下利不止者死。他的父親惶恐，諸醫生沉默。
原文
余又曰：此真謂之死症耶？但症極險耳，俟吾以法治之，二劑可收神效。其父且驚且喜，及見疏方，乃生薑瀉心湯，又疑芩連不服，余曰：此症吾揣摩有素，非一時之擬用也。服下果然嘔熱頓止，但渴泄未止，更與甘草瀉心湯，嘔利隨止。歸語門人，門人不解，因誨之曰：此症頭緒錯雜，無非汗下傷胃，胃中不和，客氣上逆，伏飲摶結聚膈。夫胸前板結，即心中痞硬也。
我又說：這真叫做死症嗎？只是症狀極凶險罷了，等我用法治療，兩劑可收神奇效果。他的父親又驚又喜，等到看見開的方子，是生薑瀉心湯，又懷疑黃芩黃連（的藥性），不願服用，我說：這個病症我揣摩許久，不是臨時決定的用藥。服下後果然嘔吐發熱頓時停止，但口渴腹瀉未止，改用甘草瀉心湯，嘔吐腹瀉隨即停止。回去告訴學生，學生不理解，於是教導他們說：這個病症頭緒混亂複雜，無非是發汗、攻下損傷了胃，胃中和諧失調，邪氣上逆，潛伏的水飲摶結聚集於胸膈。那胸前板結，就是心中痞硬。
原文
胃虛火盛，中焦鼓激，以致腹中雷鳴。蓋火走空竅，是以上嘔下泄也。生薑性溫，善助胃陽，甘草味甘，最益胃陰。因仿長沙之訣，汗後胃虛，是陽氣外傷，故用生薑之溫以助陽；下後胃虛，是陰氣內傷，故用甘草之甘以補陰。
胃虛火旺，中焦鼓動衝擊，以致腹中雷鳴。因為火熱趨於空竅，所以上吐下瀉。生薑性溫，善於幫助胃陽，甘草味甘，最有益於胃陰。因而仿效長沙（張仲景）的秘訣，發汗後胃虛，是陽氣外傷，所以用生薑的溫以助陽；攻下後胃虛，是陰氣內傷，所以用甘草的甘以補陰。
原文
藥僅更一味，意則有二，先後兩劑，欲起一生於九死者，敢操無師之智哉？門人問曰：甘草補陰止利之義，先賢開導來學，但此症胸前板實，生薑散滿，固其宜也，吾師復用甘草，獨不慮其資滿乎？答曰：甘草味甘補土，土健而滿自除也。況施火性急迫，陰氣不守之症耶！且甘草之功用甚長，惟仲景之聖，方知舉用，試觀發表藥中，如桂枝、麻黃、大小青龍輩，必用甘草者，欲以載邪外達，不使陷入陰分也。若邪入里，必無復用甘草之理，如五苓、承氣、陷胸、十棗諸方，俱不用也。
藥物僅僅更換一味，用意卻有兩個方面，先後兩劑，想要從九死一生中救活，怎敢憑藉沒有老師的智慧呢？學生問：甘草補陰止利的意義，先賢已經開導後學，但這個病症胸前板實，生薑散滿，本來是適宜的，老師又用甘草，難道不擔心它助長脹滿嗎？回答說：甘草味甘補土，脾土健運則脹滿自然消除。何況用於火性急迫，陰氣不守的病症呢！而且甘草的作用很大，只有像仲景這樣的聖人，才知道選用。試看發表藥中，如桂枝、麻黃、大青龍、小青龍等方，必定用甘草，是用來承載藥邪向外透達，不使陷入陰分。如果邪氣入裏，必定沒有再用甘草的道理，如五苓、承氣、陷胸、十棗等方，都不用甘草。
原文
至桃核、調胃兩方，以其邪兼太陽，尚屬用之。若陰血大傷，竟重用甘草以復脈。可見前賢用藥，取捨自有法度，而後之葉天士，黃宮繡輩，每視甘草為畏物，致令良藥見屈，固不識此取捨之妙，又不察資滿泄滿之意也。又問曰：土健而滿自除，則凡滿症，俱不必忌乎？曰：非也。
至於桃核、調胃兩方，因為其邪氣兼有太陽，尚且使用甘草。如果陰血大傷，竟然重用甘草來復脈。可見前賢用藥，取捨自有法度，而後來的葉天士、黃宮繡等人，往往把甘草視為畏懼之物，致使良藥受屈，本來就不認識這取捨的奧妙，又不考察資滿泄滿的意義。又問：脾土健旺則脹滿自然消除，那麼凡是脹滿的病症，都不必忌諱（甘草）嗎？回答說：不是的。
原文
陰氣內盛之滿，法所必忌；陰氣下亡之滿，法所必施。如發表藥中之甘草，必不可少；攻利藥中之甘草，有斷不可用者。舉一隅，不以三隅反，則不復也。
陰氣內盛導致的脹滿，按理必須忌用；陰氣下亡導致的脹滿，按理必須施用。比如發表藥中的甘草，必不可少；攻利藥中的甘草，有斷然不可用的。舉一個例子不能類推其他，就不再重複了。
原文
_半夏瀉心湯_，仲景治傷寒下之早，胸滿而不痛者，為痞。身寒而嘔，飲食不下，非柴胡症。
_半夏瀉心湯_，仲景治療傷寒過早攻下，胸悶而不痛者，是痞證。身寒而嘔，飲食不下，非柴胡證。
原文
本方加生薑，名生薑瀉心湯凡用瀉心者，皆屬誤下之症，非傳經熱邪也
本方加生薑，名生薑瀉心湯。凡用瀉心者，皆屬誤下之症，非傳經熱邪也。
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