原文
（喻嘉言《醫門法律》） 治關格。黃連（薑汁炒） 乾薑（炮） 人參（人乳拌蒸） 半夏（薑製各一錢半） 桂枝（一錢） 大棗（二枚） 如格則吐逆，用進法，本方七味皆不制，水三茶盞，煎減半，溫服。
白話
(出自喻嘉言《醫門法律》) 治療關格證。黃連(用薑汁拌炒)、乾薑(炮製過)、人參(用人乳拌蒸)、半夏(用薑汁製過)各用一錢半，桂枝一錢，大棗二枚。如果表現為吐逆的格證，使用進法，本方七味藥都不需要特別炮製，用水三茶盞，煎煮至一半，溫熱服用。
瀉心湯類
〔附〕進退黃連湯
瀉心湯類12 句
原文
如關則不得小便，用退法，除去桂枝，加肉桂五分，黃連減半，如上逐味制服，但空心服崔氏八味丸三錢，（方見《醫方證治彙編歌訣》）半飢時服煎劑耳。如關而且格者，照全方制服。
白話
如果表現為小便不通的關證，使用退法，去掉桂枝，加入肉桂五分，黃連劑量減半，按照上述方法逐一調製服用。只是在空腹時服用崔氏八味丸三錢(方劑見《醫方證治彙編歌訣》)，在半飢餓時服用煎煮的湯劑。如果同時出現關證和格證，就按照完整方劑調製服用。
原文
進退黃連（湯）喻氏擬，下關上格均堪治。姜連參夏錢五分，桂枝一錢棗二枚。
白話
喻嘉言創立了進退黃連湯，無論是下焦的關證還是上焦的格證都能治療。薑汁黃連、人參、半夏各用一錢半，桂枝一錢，大棗二枚。
原文
（此即仲景黃連湯，喻嘉言旁通其旨，而加進退之法，擬治關格，獨超千古。蓋關格之證，上下不通，其營衛陰陽，各造其偏矣。是惟求之於中，和其胃氣，以調營衛，不偏陰偏陽，聽胃氣自為敷布，以漸透於上下，乃始得協於平也。）格則吐逆用進法，本方七味皆不制。
白話
(這就是張仲景的黃連湯，喻嘉言領會其義理精髓，並加入進退的運用方法，創立治關格的方劑，獨特見解超越前人。關格之證，表現為上下不通，營衛陰陽各有偏盛偏衰。這時應從中焦著手，調和胃氣，調節營衛，不偏向陰或陽，聽任胃氣自然分布，逐漸貫通上下，這樣才能逐漸恢復平衡。)如果是格證而吐逆，就用進法，本方七味藥都不需要特別炮製。
原文
（如格則吐逆，則進桂枝，和衛通陽，俾陽氣由中漸透於上，藥以生用而升。）關不小便退桂枝，（桂枝但能通上焦胸中之陽，而不能啟腎關之秘，故退法中不用之。）黃連減半薑汁製，人參乳拌乾薑炮，（如關則不得小便，則退桂枝減黃連，俾陽氣由中漸透於下，藥以熟用而降。）還加肉桂通關秘。
白話
(如果表現為格證而吐逆，就用進法加強桂枝，調和衛氣通達陽氣，使陽氣從中焦逐漸透達上方，藥物用生品以取其升發之性。)如果是關證小便不通，就去掉桂枝(因為桂枝只能通上焦胸中的陽氣，無法開啟腎臟的關竅，所以在退法中不使用)。黃連劑量減半用薑汁炮製，人參用乳汁拌和、乾薑炮製(如果是關證小便不通，就去掉桂枝、減少黃連，使陽氣從中焦逐漸透達下方，藥物用熟品以取其降下之性)。再加上肉桂以通腎臟關竅。
原文
（肉桂通下焦腎中之陽，故退法加之。）關而且格用全方，制服法兼進退例。
白話
(肉桂能通下焦腎中的陽氣，所以在退法中加入。)同時有關證和格證，就用完整方劑，制服方法兼用進退兩法。
原文
（如關而且格，則用全方制服，俾陰陽由中而漸透於上下，藥以生熟並用，而兼進退之法。）若夫五志厥陽升，進退桂枝在所忌。
白話
(如果同時有關證和格證，就用完整方劑調製服用，使陰陽從中焦逐漸透達上下，藥物生熟並用，並配合進退的方法。)如果是五志厥陽上升所致的關格，進退法中的桂枝應當禁忌使用。
原文
（若五志厥陽之火亢而為格，則桂枝又不可用，用之則以火濟火，頭有汗而陽脫矣。）五志陽升何藥宜，宜將資液救焚（湯）使。
白話
(如果是五志厥陽之火亢盛而形成格證，桂枝就不能使用，用了就會以火助火，出現頭部出汗而陽氣脫失的危象。)五志陽亢上升應該用什麼藥適宜呢？適宜用資液救焚湯。
原文
（資液救焚湯編入《炙甘草湯類》）至於崔氏八味丸，（編入《腎氣丸類》）退法之中所有事。
白話
(資液救焚湯編入《炙甘草湯類》)至於崔氏八味丸，(編入《腎氣丸類》)是退法中必定要使用的重要藥物。
原文
（少陰主闔，而為胃關，少陰之氣不上，胃之關必不開，則小溲亦從何而出耶！故必以八味丸蒸動腎陽而通胃關，以利小便，是則退法之中，有不得不用之理矣。）生升熟降為進退，進退次第義若此。從中漸透於上下，聽其胃氣為敷布。營氣先通加意營，衛氣先通加意衛。不以才通而變法，斯治關格之要旨。
白話
(少陰主闔，為胃之關，少陰之氣不能上升，胃的關門必然無法開啟，小便又從何而出呢！所以必須用八味丸蒸動腎陽以通胃關，來通利小便，這就是退法中不得不用八味丸的道理。)生藥上升、熟藥下降是進退的原理，進退的順序道理就是這樣。從中焦逐漸透達上下，聽任胃氣自然敷布。營氣先通的就要特別注意營氣的調治，衛氣先通的就要特別注意衛氣的調治。不因為才通就改變治法，這是治療關格的關鍵要旨。
原文
（營氣者，陰氣也，陰氣不通則為關。衛氣者，陽氣也，陽氣不通則為格。陰陽之氣俱不相通則為關格，與之短期，此百難愈一之證，故治此證者，必有堅確不拔之志，庶幾十愈一二。若營氣才通，即求之於衛，衛氣才通，即求之於營，是謂喜功生事，終無益也。）關格從來治法稀，云岐略示其端倪。嘉言因是費經營，擬此二方非得已。聊與時師作樣看，變化生心無定體。
白話
(營氣是陰氣，陰氣不通就形成關證。衛氣是陽氣，陽氣不通就形成格證。陰陽之氣都不相通就形成關格，預後不良，這是百難治愈一證的難治重症，所以治療此證的人，必須有堅定不移的意志，這樣或許十例中能治愈一二例。如果營氣才通，就急於求之於衛氣；衛氣才通，就急於求之於營氣，這叫做喜功生事，最終沒有益處。)關格向來治療方法稀少，云岐子略微提示了端倪。喻嘉言因此費心構思，擬定了這兩個方劑實在是不得已。姑且提供給當世醫師作為借鑒，病變無常，靈活運用不要拘泥定法。
原文
（關格之證，自《靈》《素》以及《難經》、仲景脈法皆深言之，然無其方也。惟宋云岐子，有治關格九方，用腦、麝者，十居六七，不達成方之理，漫圖弋獲，不足為法。喻氏必不得已擬此二方，為治關格之榜樣。至於病變無方，生心化裁，初非以是印定後人眼目也，須善會之。）
白話
(關格之證，從《靈樞》《素問》到《難經》、仲景的脈法都有深刻論述，但沒有具體方劑。只有宋代云岐子有治療關格的九首方劑，其中使用麝香、冰片的，十之六七，不符合經方的義理，只是盲目圖僥倖，不足以作為準則。喻嘉言不得已擬定了這兩個方劑，作為治療關格的榜樣。至於病變無固定方劑可以套用，產生新的想法而靈活化裁，本來就不是用這些方劑來印定後人的眼界，必須善於領會其精神。)
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