原文
夫人身命之所繫，陰與陽而已。陰陽和而生意遂焉，偏勝則害。湯液所以救其偏而和之也。是故藥之為性，不寒則溫，不升則降，不補則泄，不瀉則澀。而自軒岐以來，聖神輩出，悉皆兼收幷蓄，待用無遺，而曾不敢為晝一之規。使去溫取寒，存補廢泄者。凡欲以藥性之偏，救人氣血之所偏也。
人的生命所繫，只是陰和陽而已。陰陽調和則生機順暢，偏盛則有害。湯液是用來救治其偏盛而調和陰陽的。所以藥物的性質，不是寒就是溫，不是升就是降，不是補就是泄，不是瀉就是澀。而自從軒轅、岐伯以來，聖賢輩出，全都兼收並蓄，備用無遺，卻不敢制定統一的規則。使人們去掉溫而取寒，保留補而廢棄泄。凡是想用藥性的偏性，來救治人體氣血的偏盛。
原文
自朱丹溪殿於張劉李三家之後，成一家之言，而為之說，引日月之盈虧，以喻陽常有餘，陰常不足，遂印定後人耳目，專事苦寒以伐真陽。嗚呼，夫人身氣血之所偏，而率皆陽盛而陰虛也。丹溪之治，亦無誤焉。不然，真陽既虧，而復甚之，苦寒以伐之，其亦不仁甚矣。經曰：陰平陽秘，精神乃治。
自從朱丹溪在張、劉、李三家之後成為殿軍，形成一家之言，並創立學說，引用日月的盈虧，來比喻陽常有餘，陰常不足，於是固定了後人的耳目，專門使用苦寒藥物來攻伐真陽。唉！人體氣血的偏盛，大概都是陽盛陰虛啊。丹溪的治法，也沒有錯。不然的話，真陽已經虧虛，而又加重它，用苦寒來攻伐它，那也太不仁了。經書上說：陰平陽秘，精神乃治。
原文
又曰：陰陽離決，精氣乃絕。夫曰平，則不欲過盛可知；曰秘，則當寶護可知；曰離決乃絕，則陰精不獨絕可知，陽氣亦離決可知。然則聖言具在，司民命者，且必專事苦寒以伐真陽也耶。張介賓有言，劉朱之論不息，軒岐之澤不彰。辭雖過激，用意良深。（不侫）寄居蕪城，凡三十年，每當臨證施治，輒不敢謬執成見，而必消息詳審，察氣血之所偏，究病因之所極，與其情之所欲得。治既效，則錄其顛末以備參考。
又說：陰陽離決，精氣乃絕。所謂平，就是不想過盛可知；所謂秘，就是應當寶護可知；所謂離決乃絕，就是陰精不是單獨絕可知，陽氣也離決可知。既然這樣，那麼聖言都在，掌管人民生命的人，卻一定要專門用苦寒來攻伐真陽嗎？張介賓有話說：劉朱的論說不停息，軒岐的恩澤就不彰顯。言辭雖然過激，用意很深。（不佞）寄居在蕪城，共三十年，每當臨證施治，總不敢謬執成見，而必定詳細審察消息，觀察氣血的偏盛，推究病因的極點，以及病人情志所想要得到的。治療有效後，就記錄其始末以備參考。
原文
案帙繁多，茲簡其即用先聖成法，與治合丹溪，後人不盡眩惑之證，束而度之。獨摘其亢害疑似之證，匯成四卷，用示門人。會又米且碩繡天諸君，欲為捐資，付之剞劂。余曰：溯醫學之源，察陰陽之理，軒岐奧典，則具在矣。各家闡發，亦有可參，胡區區乎膠固為。然以尊《內經》之旨，補專事苦寒之偏，而於以和陰陽而遂生意。
醫案卷帙繁多，現在選擇其中直接使用先聖成法，以及治法符合丹溪，後人不完全迷惑的證候，整理收藏。只摘取其中亢害疑似之證，匯成四卷，用來給門人看。恰逢又米且碩繡天諸君，想要捐資，付之刊刻。我說：追溯醫學的源頭，審察陰陽的道理，軒岐的奧典，都在那裡了。各家的闡發，也有可參考的，何必拘泥固執呢？然而為了尊崇《內經》的宗旨，彌補專門用苦寒的偏頗，而以此來調和陰陽而遂行生機。
原文
則是編也，或不無小補焉，不揣固陋，用質大方，凡我同心，幸為裁正。
那麼這部書，或許不無小補吧。不自量力，固陋淺薄，用來請教大方之家。凡我同心之人，希望予以裁正。
原文
_康熙丁亥小暑後三日新安素圃老人鄭重光題於守一齋時年七十_
_康熙丁亥年小暑後三天，新安素圃老人鄭重光題寫於守一齋，時年七十。_
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