原文
余讀鄭素圃先生醫案，而深嘆先生仁育之功之大也。先生體驗深，故見之獨確，閱歷久，故信而有徵。具卓然之識，而能好學深思，心知其意，故其視人病，不啻見垣一方。苟非司命，無奈之何，先生莫不使之霍然而起。今年已老，不忍沒其生平之苦心，全活之實效，舉其尤大彰明較著者，筆為醫案，斯真足以信今傳後，而垂無窮。吾聞先生之於醫，非偶然也。
我閱讀鄭素圃先生的醫案，深深感嘆先生仁愛育人的功績多麼偉大。先生體驗深刻，所以見解獨到確切；閱歷長久，所以可信而有驗證。具有卓越的見識，又能好學深思，心中領會其意，所以看人疾病，如同看穿牆壁一般。如果不是命運注定無法挽救，先生沒有不讓病人迅速痊癒的。如今先生年事已高，不忍埋沒自己一生的苦心、救活眾人的實際效果，選取其中特別重大、明顯、顯著的案例，寫成醫案，這真是足以取信於當代、流傳後世，而垂範無窮。我聽說先生對於醫學，並非偶然。
原文
先生早年痛其尊公先生即世，自傷為人子而不知醫，旋又自膺疢疾，復苦醫之多不精脈，不達陽生陰長之故，苟非大相乖舛，即同胡廣之中庸，味道之模稜，遂致宛轉於藥爐間者，凡五年。用是憂愁發憤，恣意搜討，上自軒岐，下迄近代，不遺餘力，一旦確然有以會其指歸。
先生早年因父親去世而悲痛，自責作為人子卻不懂醫術，不久自己又患病，更苦於醫生大多不精通脈理，不明白陽生陰長的道理，要麼診斷大相逕庭，要麼如同胡廣的中庸、味道的模稜兩可，於是在藥爐之間輾轉五年之久。因此憂愁發憤，盡情搜尋探討，上自軒轅、岐伯，下至近代，不遺餘力，終於有一天確切地領會了其中的要旨。
原文
夫五年之久，切身之火，其間四時之更迭，七情之感觸，標本虛實，藏府傳變，方劑損益，無不飲食寐寐，甘苦親嘗。始悟醫之互相沿習，多事虛聲，而古先聖人醫之源本，方之準繩，欲求神明變化於其間，固非彷彿襲取之所能得也。夫醫之為書汗牛矣，窮年涉獵，而無當於治，雖多亦奚以為。
歷經五年之久，親身感受病痛，其間四季更替、七情感觸、標本虛實、臟腑傳變、方劑加減，無不飲食寢寐、甘苦親自品嘗。才領悟到醫界互相沿襲，多是虛張聲勢，而古代聖人醫術的本源、方劑的準則，想要在其中達到神妙變化，絕非模仿抄襲所能得到的。醫書多得汗牛充棟，窮年累月涉獵，卻對治病無益，即使再多又有什麼用呢？
原文
今縫掖之儒，無論帖括稿本，匝地彌天，即自謂羽經翼傳，著述衰然。求其接孔孟心傳，千百中無有也。苟能體之身心，驗之實踐，則求之六經四子而有餘，先生之於醫，亦若是而已矣。靈經素難，先生之六經也。仲景東垣，則先生之濂洛也。本身徵民，先生之道，其庶幾乎。
如今那些儒生，不論是科舉應試的文稿，鋪天蓋地，即使自稱輔助經傳、著述豐富，但尋求能承接孔孟心傳的，千百人中沒有一個。如果能體會於身心，驗證於實踐，那麼從六經四子中求取就足夠了。先生對於醫學，也是這樣罷了。《靈樞》《素問》《難經》，是先生的六經；張仲景、李東垣，是先生的濂洛學派。以自身為本、徵驗於民眾，先生的學問，大概差不多吧。
原文
吾觀醫案之中，憑脈者十之八九，三指不明，誤人七尺，先生之脈精矣。參之望聞者勿論，則隔幃不出一語，而能決其為幽陰之隱疾也。意得者十之一二。醫者意也，先生之意神矣。則觀市中之多觝魚，而能知其中毒；見幾上之葡萄乾，而能知其舌之非不可治也。如此者不能臚舉，要皆他醫斂手莫措，而先生迎刃奏功，則先生之醫案，其可不流傳以示後世哉。且醫案不可與醫方同日語也。
我看醫案之中，憑脈診的佔十之八九，三指不明確，就會誤人性命，先生的脈診精妙了。參以望診、聞診的不必多說，隔著帷帳不發一語，就能判斷出是幽暗隱蔽的疾病。憑意會得到的佔十之一二。醫術就是意會，先生的心意神妙了。看到市場上有很多抵觸的魚，就能知道其中毒；看到几案上的葡萄乾，就能知道病人的舌頭並非不可治。像這樣的事例不能一一列舉，總之都是其他醫生束手無策，而先生迎刃而解，那麼先生的醫案，怎能不流傳以昭示後世呢？而且醫案不能與醫方同日而語。
原文
先是先生之曾祖夢圃公，有墨寶齋經驗方，焦弱侯太史公序而行世，聞有秘方，不憚數千里購之。雖重貲勿恤，兵燹之後，板多散佚，先生重修而廣布之。然方雖良，必視乎證，苟證之疑似，介乎毫芒，則猶恐不免於泥古談兵，按圖索驥。案則詳於證而方具焉，如法家之成案，供其事之始末，而判其尾，又如禪家之公案，舉其語之觸背，而透其宗。後之留心於此者，取而例之，而參之其通變，不尤足多乎哉。
先前先生的曾祖夢圃公，有《墨寶齋經驗方》，焦弱侯太史公作序刊行於世，聽說有秘方，不惜數千里去購買。即使花費重金也不吝惜，戰亂之後，書板多散失，先生重新修訂並廣泛流傳。然而方劑雖然好，必須看證候，如果證候疑似，差別在毫芒之間，就恐怕難免拘泥於古法、紙上談兵，按圖索驥。醫案則詳述證候而方劑具備其中，如同法家的成案，提供事情的始末，而判決結尾；又如同禪家的公案，舉出語句的觸犯或違背，而透徹其宗旨。後世有心人，拿來作為範例，並參考其變通，不是更值得稱讚嗎？
原文
或疑先生醫案中，多著他家之誤，何也？曰：是先生之仁也。先生悃愊無華，非若李士材之工於排俗，而於醫之誤者，必備載之。世之病而死者半，醫而死者亦半，徒避彰短炫長之小嫌，而使後之誤者踵其誤，是聽人之相藉以死，先生不忍為也。且諱其人而第著其誤，何傷乎？故曰仁也。
有人懷疑先生的醫案中，多次記載其他醫生的錯誤，為什麼？回答說：這是先生的仁愛。先生誠樸無華，不像李士材那樣善於排斥世俗，而對於醫術上的錯誤，必定詳細記載。世上因病而死的佔一半，因醫而死的也佔一半，只為了避開顯示別人短處、炫耀自己長處的小小嫌疑，而讓後來的錯誤者重蹈覆轍，這是聽任人們相繼而死，先生不忍心這樣做。況且隱去其人姓名而只記載其錯誤，又有什麼損害呢？所以說是仁愛。
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