原文
古之創為醫者，非立極大聖不能，其次則鴻儒宿學，念天下蒼生，惟有拯救夭折為急務，故醫道得以洞明造化之理，緣有不為良相，則為良醫之說，為其在德不在利也。今之號為醫者，其上智之士，志在讀書干祿，致身華膴不屑屑於茲，中智之士，每改業學醫，其才智可想見矣，甚有僅識之乎而文理全然不曉，亦濫竽於其間者，故有習醫廢人，與不服藥得中醫之誚，以其在利而不在德也。
古代創立醫學的人，若非立下最高準則的大聖人無法做到，其次則是鴻儒宿學，他們顧念天下百姓，只有拯救夭折作為當務之急，所以醫道得以洞明造化的道理，因此有不做良相就做良醫的說法，這是因為醫道在於德行而不在利益。現在號稱醫生的人，其中上等智慧的人，志向在讀書求取功名，置身於榮華富貴，不屑於從事醫道；中等智慧的人，往往改行學醫，他們的才智可想而知；甚至有人僅認識「之乎」這類字，而文理全然不懂，也濫竽充數在其中，所以有「學醫廢人」以及「不服藥得中醫」的譏諷，這是因為他們在於利益而不在德行。
原文
蓋醫之理，即經綸之理，治天下不明其道則荼毒者眾，習醫不明其道，則慘殺者多，又何以治天下以上智，習醫以中智以下之人哉？設使聖天子加以賞罰，以衡文之法衡之，吾恐岐黃之徒，無孑遺矣。我朝新安羅東逸先生，集《古今明醫經論證治匯粹》八卷，含英咀華，探奇摘錦，為醫林中最上乘。
大凡醫學的道理，就是治理國家的道理。治理天下不明白其道，則受害的人眾多；學習醫術不明白其道，則被誤殺的人很多。又怎麼能讓上等智慧的人去治理天下，而讓中等智慧以下的人去學醫呢？假使聖明的天子加以賞罰，用科舉考試文章的方法來考核醫者，我恐怕黃帝岐伯的門徒，一個也留不下來。我朝新安羅東逸先生，編集《古今明醫經論證治匯粹》八卷，含英咀華，探奇摘錦，是醫林中最上乘的著作。
原文
觀其「匯粹」二字，其微妙可想見一斑，宜其一燈遠紹，永覺醫人，奈何甫一世而即泯滅無傳？此無他，為其義理奧妙，非淺人所能問津，以陽春白雪，而和之自寡，聽其淪沒，而不復問耳。無怪乎鄙俚淺近之書，戶傳家誦而不朽也。將謂叔和為古之太醫，雖謬而亦真，東逸為今之韋布，雖真而亦謬耶，是皆中人以下之才識，而以成敗論人也。
看「匯粹」這兩個字，其中的精微奧妙便可想見一斑。按理說它應該像一盞明燈長久傳承，永遠啟發醫者，為什麼才一代就泯滅失傳呢？這沒有別的原因，只因為它的義理奧妙，不是淺薄之人所能問津，如同陽春白雪，能和唱的人自然很少，於是聽任它淪落埋沒，不再過問罷了。難怪那些鄙俚淺近的書，能夠家家戶戶傳誦而不朽。難道要說王叔和是古代的太醫，雖然謬誤也是真的；羅東逸是今天的平民，雖然真實也是謬誤的嗎？這都是中等以下之人的才識，以成敗論人罷了。
原文
醫道可勝嘆哉？若有奇傑之士，志在乎立德，而不在利祿之謀，以之習醫而不能明乎道者，未之有也。是書予得二卷，一曰《傷寒論翼》，乃柯韻伯先生所著，予已序之矣，一曰《名醫方論》，乃彙集古今醫方之明論者，意在絲絲入扣，辨析微茫，最忌似是而非，毫釐千里，其文理暢茂，辭句雅馴，又其餘事耳。
醫道真令人感嘆啊！如果有奇傑之士，志向在於立德，而不在於謀求利祿，用這樣的心志去學醫卻不能明白醫道的，從來沒有。這部書我得到兩卷，一卷是《傷寒論翼》，是柯韻伯先生所著，我已經為它寫了序；一卷是《名醫方論》，是彙集古今關於醫方的明確論述，意在絲絲入扣，辨析微細之處，最忌似是而非，差之毫釐謬以千里，至於它的文理暢達茂美，辭句雅致，那是次要的事。
原文
茲皆梓以倡世，欲天下同志之士，訪集續梓以成全美，俾醫者見之，知斯道之難，鼓勇精進，切劘淬礪，自可盡造乎？古儒醫之流，功德與相業相參，尚何有習醫廢人，與不服藥為得中醫之誚也哉？是為序。
現在都刻版印刷以倡導於世，希望天下志同道合的人士，訪求收集並繼續刻印，以成全這部美事。使醫者看到它，知道這醫道之難，從而鼓起勇氣精進，互相切磋磨礪，自然可以達到很高的造詣。古代儒醫之流，功德與宰相的事業並列，哪裡還有「學醫廢人」以及「不服藥得中醫」的譏諷呢？是為序。
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