原文
夫寶物之顯晦，各有其時，如荊山之玉，豐城之劍，沉埋日久，當其時至，必有卞和起不平之鳴，雖兩刖不辭，稱屈而爭，雷煥俯求豐城令，入獄起沉而出，遂令舉世共知為寶，以成不朽之名。
白話
寶物的顯現與隱藏，各有其時機，就像荊山的玉石、豐城的寶劍，沉埋許久，當時機到來時，必定有卞和發出不平之鳴，即使兩次被砍腳也不辭勞苦，申訴冤屈而爭取；雷煥屈身請求擔任豐城縣令，進入監獄將沉埋的寶劍取出，於是讓全天下都知道這是寶物，成就了不朽的名聲。
附錄
重梓《傷寒論翼》序
附錄4 句
原文
矧夫拯救蒼生夭折之書，而為人世之真寶者，又豈能終晦而不顯哉？《傷寒》一書，出之仲景，乃上天垂憫蒼生，特簡淵鑑聖醫，拯生民之夭折，宜如日之麗天，健運不息，何其越世，即泯焉無傳乎？晉之叔和，得之口授，參恭以己撰，謬引經文，著為序例，有誤後人，遂有千古魚目混珠之嘆，賴後賢方中行、喻嘉言、程郊倩、柯韻伯等，卓識過人，削偽存真，而韻伯更覺天資穎拔，所著《傷寒論翼》，將仲景之條，渾化而論，講一法即以眾法比類而推講之，論一方，亦以眾方比類而推論之，遂覺仲景通身手眼，一時畢現，使讀者無復膠柱鼓瑟之誚，洵仲景之大功臣也。宜其萬古重明，不致再墜，何未幾而棗梨蠹蝕，蕩無復存，是寶物之顯而復晦者也。
白話
何況那拯救蒼生免於夭折的書籍，作為人世間真正的寶物，又怎能永遠隱藏而不顯現呢？《傷寒論》這部書，出自張仲景，是上天憐憫百姓，特別挑選深具洞見的聖醫，拯救民眾免於夭折，應當像太陽高懸天空一樣，健運不息，為何歷經世代，就湮沒無傳呢？晉代的王叔和，經由口授得到此書，參雜自己的編撰，錯誤地引用經文，寫成序例，貽誤後人，於是有了千古以來魚目混珠的感嘆。幸賴後世賢人方中行、喻嘉言、程郊倩、柯韻伯等人，見識卓越過人，刪除偽作保存真本，而柯韻伯更顯得天資聰穎超群，所著作的《傷寒論翼》，將仲景的條文融會貫通來論述，講解一個治法就用眾多治法來比類推演，討論一個方劑，也以眾多方劑來比類推論，於是讓仲景的整體思路與技巧，一時全部呈現，使讀者不再有拘泥不化的譏諷，實在是仲景的大功臣啊。按理應當萬古重現光明，不致再失傳，為何沒多久書版就被蟲蛀蝕，蕩然無存，這是寶物顯現之後又隱藏了。
原文
近有崇川程繩玉先生，著《傷寒發明》一書，所遵是書，十之七八，斷章分注，於各條之下，使人易明，亦善法也。但分而不合，未免反掩柯氏之心法，予於拙作《醫權初編》中論之已詳。新安羅東逸先生，集《古今明醫經論證治匯粹》八卷，為醫林中之至寶，今皆泯滅無傳，惟此與《名醫方論》二卷，予次第得之。噫！醫道掃地久矣。
白話
近來有崇川的程繩玉先生，著作《傷寒發明》一書，其中遵循這部書的內容，有十之七八，他截取章節分別作注，放在各條下面，讓人容易明白，也是個好方法。但是分開而不整合，難免反而掩蓋了柯氏的心法，我在自己拙作《醫權初編》中已經詳細討論過了。新安的羅東逸先生，收集《古今明醫經論證治匯粹》八卷，是醫林中的至寶，現在都已失傳，只有這部書和《名醫方論》二卷，我按先後順序得到了它們。唉！醫道已經衰敗很久了。
原文
繼晦重明，此非其時耶？舍此八卷，其誰與歸？茲皆梓以為倡，其餘六卷，必有同志君子，訪集續梓以成全帙，大彰斯道於不朽，並使羅子之苦心，復見於今日也。若謂寶物之晦而當顯則可，若以吾擬之卞和雷煥抱屈而爭、起沉而出者，則是冒天功而蹈虛譽，則吾豈肯當哉？是為序。
白話
繼承晦暗之後重新顯明，這不就是時機嗎？捨棄這八卷，又能歸向誰呢？現在我都刻版印刷以此倡導，其餘六卷，必定有志同道合的君子，訪求收集繼續刻印以成全套，大大彰顯此道於不朽，並使羅先生的苦心，再次顯現於今日。如果說寶物晦暗之後應當顯現，那是可以的；但如果把我比作卞和、雷煥那樣懷抱委屈而爭取、將沉埋之物取出的人，那就是貪天之功而盜取虛名，我怎麼肯承擔呢？是為序。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。