原文
腹痛之病，世醫皆謂肝木侮上。又《石室秘錄》傅會其說云：「諸痛皆屬於肝，動則重用白芍。」予每見其鮮效，特為辨之。蓋肝有肝病，脾有脾病。有當肝脾同治者，有當肝脾分治者，未可概論也。夫用白芍之症，乃脾土虛，不能乘載肝木，則肝木搖動，而脾土愈虛，腹痛泄瀉，所由來也。
腹痛的病，世間的醫生都說是肝木侵犯脾土。又《石室秘錄》附會其說：「所有的疼痛都屬於肝，發作時就重用白芍。」我每每看到這種方法很少有效，特地為此辨明。肝有肝的病，脾有脾的病。有應當肝脾同治的，有應當肝脾分開治療的，不能一概而論。使用白芍的病症，是脾土虛弱，不能承載肝木，於是肝木搖動，而脾土更加虛弱，腹痛泄瀉，就是由此而來的。
原文
且本中有火，故用白芍酸寒之藥，肝脾兼入，平肝瀉火安脾，一藥而三善俱備，再以甘草補脾緩中，則痛瀉自愈矣。或加柴胡、歸、朮而為逍遙散，或加飴糖、桂枝而為建中湯，皆其推廣之義也。若脾胃有積聚之症，受寒多食而痛發者，法當溫散中宮。有鬱火者，寒熱並用，導火下行，若反用酸寒之藥，則氣愈閉，滯愈凝，火愈郁矣。
況且脾胃本身有火，所以用白芍這味酸寒的藥，能同時入肝脾，平肝瀉火安脾，一味藥而三種好處都具備，再用甘草補脾緩中，那麼疼痛洩瀉自然痊癒。或者加入柴胡、當歸、白朮而成為逍遙散，或者加入飴糖、桂枝而成為建中湯，都是其推廣的用法。如果脾胃有積聚的病症，受寒或多食而引發疼痛的，治療方法應當溫散中焦。有鬱火的，寒藥熱藥並用，引導火氣下行；如果反而用酸寒的藥，那麼氣機更加閉塞，停滯更加凝結，火氣更加鬱結了。
原文
且肝氣益抑，生生之氣不升，積聚何由散乎？其有因怒而脅痛者，乃肝氣發動，當以白芍合川芍，升斂並用以調其肝，不當單用白芍以抑其肝也。此純肝家之病，與脾無與。其痢疾而用芍藥湯者，乃取其去脾火，且兼木香、檳榔、枳殼之散，三黃之寒，斂少散多，寒多熱少，最得制方開閣之理，故效。若單用白芍一味以治初起之實痢，必不應矣。
況且肝氣更加被抑制，生生之氣不能上升，積聚從哪裡散去呢？那些因為生氣而脅痛的，是肝氣發動，應當用白芍配合川芎，升發與收斂並用，來調理肝氣，不應當單用白芍來抑制肝氣。這是純粹肝臟的病，與脾無關。痢疾而用芍藥湯的，是取它去除脾火，並且兼有木香、檳榔、枳殼的散發，三黃的寒涼，收斂少而散發多，寒涼多而溫熱少，最符合製方開闔的道理，所以有效。如果單用白芍一味藥來治療初起的實性痢疾，必然沒有效果。
原文
按：白芍同補藥則補，同瀉藥則瀉，但不可同補藥而誤施於脾家之實痛耳。其吞酸之症，乃脾胃不能輸泄，畜聚變為酸餿，法當調理脾胃，而書反云酸屬於肝，何其舍近而求遠哉？若謂肝主生生之氣，鬱而不升，則脾胃之氣不振，而有畜聚酸餿之症者，亦當以川芎舒肝，不當以白芍抑肝也。是知治病者，當究其源而窮其理，不可以耳為目，矜奇炫詭也。
按：白芍同補藥一起用就補，同瀉藥一起用就瀉，但不可同補藥而誤用於脾家的實性疼痛。吞酸的症狀，是脾胃不能輸送排泄，蓄積變成酸腐，治療方法應當調理脾胃，而醫書反而說酸屬於肝，為何捨近求遠呢？如果說肝主生生之氣，鬱滯而不能升發，那麼脾胃之氣不振，而有蓄積酸腐症狀的，也應當用川芎舒暢肝氣，不應當用白芍抑制肝氣。由此可知治病的人，應當探究其根源而窮盡其道理，不可以把耳朵當作眼睛，誇耀新奇、炫示詭異。
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