原文
夫《石室秘錄》一書，乃從《醫貫》中化出，觀其專於補腎、補脾、舒肝，即《醫貫》之好用地黃湯、補中益氣湯、枳朮丸、逍遙散之意也。彼則補脾腎而不雜，此又好脾腎兼補者也。雖然，此乃讀書多而臨症少，所謂文字之醫是也。惟恐世人不信，托以神道設教，吾懼其十中必殺人二三也。
《石室秘錄》這本書，是從《醫貫》中演化出來的，看它專注於補腎、補脾、疏肝，就是《醫貫》中喜歡使用地黃湯、補中益氣湯、枳朮丸、逍遙散的意思。那本書補脾腎而不雜亂，這本書又是脾腎兼補的。雖然如此，這是讀書多而臨床經驗少，所謂文字上的醫生。只恐怕世人不相信，假託神道來設立教化，我擔心它十個病人中必定會殺死兩三個。
原文
何則？病之虛者，雖十中七八，而實者豈無二三？彼只有補無瀉，虛者自可取效，實者即可立斃，豈非十中殺人二三者乎？夫產後屬虛，誰不知之？至復感外邪，則火多於寒，胎前諸症亦然，彼皆用附、桂、參、朮。類中之症，陰虛多於陽虛，彼動用三生飲。感寒人參難於輕投，彼則恣用無忌。
為什麼呢？病屬於虛證的，雖然十個中有七八個，但實證難道沒有兩三個嗎？他們只有補法沒有瀉法，虛證的自然可以取效，實證的就會立刻死亡，這難道不是十個中殺死兩三個嗎？產後屬於虛證，誰不知道？至於再次感受外邪，則是火多於寒，懷孕前的各種病症也是如此，他們都用附子、肉桂、人參、白朮。中風類的病症，陰虛多於陽虛，他們動輒使用三生飲。感受寒邪時人參難以輕易使用，他們卻隨意使用毫無顧忌。
原文
舌胎黃黑，非下不退，甚有屢下之者，彼惟以甘寒養陰，痘症實火多於虛寒，彼多用溫補。何皆異於予之所驗乎？醫貴切中病情，最忌迂遠牽扯。凡病畢竟直取者多，隔治者少。彼皆用隔治而棄直取，是以伐衛致楚為奇策，而仗義執言為無謀也。何舍近而求遠，尚奇而棄正哉？予業醫之初，亦執補正則邪去之理，與隔治玄妙之法，每多不應，後改為直治病本，但使無虛虛實實之誤，標本緩急之差，則效如桴鼓矣。即作文之直接了當法也。
舌苔黃黑，不用瀉下法就不會退，甚至有人多次使用瀉下法的，他們只用甘寒養陰的方法；痘症實火多於虛寒，他們卻多用溫補。為什麼都與我所驗證的不同呢？醫術貴在切中病情，最忌諱迂迴曲折牽扯不清。凡是疾病，終究直接治療的居多，間接治療的較少。他們都用間接治療而放棄直接治療，這是把攻打衛國導致楚國來救當作奇策，而把仗義執言當作沒有謀略。為什麼捨近求遠，崇尚奇異而放棄正道呢？我學醫之初，也固執於補正氣則邪氣自退的道理，以及間接治療的玄妙方法，常常沒有應驗，後來改為直接治療病根，只要沒有虛虛實實的錯誤，以及標本緩急的差錯，效果就像擊鼓一樣迅速。也就是寫文章的直接了當的方法。
原文
夫醫人治病，須斟酌再四，使萬無一錯，十中而殺二三可乎？是書論理甚微，辨症辨脈則甚疏，是又不及《醫貫》矣。且《醫貫》若不經呂晚村先生批評，則亦不可用，而況不及《醫貫》者，可善用乎？至於用藥則大膽無忌，蓋治病不難於用藥，而難於辨症辨脈。脈症既明，用藥不遠矣。
醫生治病，必須再三斟酌，使萬無一失，十個病人中殺死兩三個可以嗎？這本書論述理論很精微，但辨證辨脈則很疏漏，這又比不上《醫貫》了。況且《醫貫》如果不經呂晚村先生批評，也不可採用，何況比不上《醫貫》的書，可以妥善使用嗎？至於用藥則大膽無所顧忌，因為治病不難在用藥，而難在辨證辨脈。脈象和症狀既然明確，用藥就不會偏差了。
原文
若脈症不明，罔識所從，雖有妙理，安能為用？用藥少差，立見殺人，況大膽無忌乎？總之治久病及大虛之症則可，治新病及實多虛少者則不可。治直中陰寒則可，治傳經外感則不可。治內傷勞倦則可，治內傷飲食則不可。種種治法，不過一補而已，何醫道之易易哉？可知是書，終為紙上談兵。
如果脈象和症狀不明，不知該如何下手，雖然有精妙的理論，又怎能運用？用藥稍有差錯，立刻就會殺人，何況大膽無所顧忌呢？總之，治療久病及大虛的病症還可以，治療新病及實多虛少的病症就不可以。治療直中陰寒的病症還可以，治療傳經外感的病症就不可以。治療內傷勞倦的病症還可以，治療內傷飲食的病症就不可以。種種治法，不過是一個補字罷了，醫道哪有這麼容易呢？可知這本書，終究是紙上談兵。
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