原文
崇川程繩玉先生，近著《傷寒發明》，所遵柯韻伯十分之六，喻嘉言十分之二，方中行十分之一，余則發以己意，可謂集大成矣。然愚意猶有未盡善者，如所論柴胡桂枝龍骨牡蠣湯一條，闢喻解最當。
白話
崇川的程繩玉先生，最近著作了《傷寒發明》，其中遵循柯韻伯的內容占了十分之六，喻嘉言的占了十分之二，方中行的占了十分之一，其餘則發揮自己的見解，可以說是集大成之作。然而我認為仍有不完善的地方，例如他所討論的柴胡桂枝龍骨牡蠣湯這一條，駁斥喻嘉言的解釋最為恰當。
卷上
論《傷寒發明》第十八
卷上5 句
原文
其餘論太陽經傷寒若吐若下後，心下逆滿，氣上衝胸，起則頭眩，脈沉緊之「緊」字，少陽經陽微結之「結」字，少陰病心下溫溫欲吐，厥陰經臟厥蛔厥諸條，並「差後勞復，凡病邪既至，不可輒認為實，須防正氣因攻而虛；病邪去，不可輒認為虛，須防餘邪因補而復集」之語，皆另具手眼，超越千古矣。且能體認某句當在某條之下，斷章分注，絲毫不爽，非此中面壁多年者不能也。
白話
至於其他論述太陽經傷寒在經過催吐或攻下之後，出現心下脹滿、氣往上衝到胸部、站起來就頭暈、脈象沉緊的「緊」字，少陽經陽微結的「結」字，少陰病心下溫溫欲吐，厥陰經的臟厥、蛔厥等條文，以及「差後勞復」中「凡是病邪已經到來，不可立刻認為是實證，必須提防正氣因為攻邪而虛弱；病邪離去後，不可立刻認為是虛證，必須提防殘餘病邪因為補益而再次聚集」這些話，都是另具獨到見解，超越千古了。而且能夠體認某一句應當放在哪一條之下，斷章分注，絲毫不差，如果不是在此道中面壁多年的人是做不到的。
原文
獨怪將柯氏之書，斷章而下復合，未免反掩柯氏之心法。程言「柯氏《傷寒論翼》，為上智者言，恐時人不明，斷章分解於各條下，使人逐條即明」，亦善法也。孰知柯氏之意？謂古今所注者，惟逐條註解，未有通論三百九十七法，一百一十三方者。若逐條看注，未免顧此失彼，泥於一法一方，有膠柱鼓瑟之嘆。
白話
唯獨奇怪的是，他將柯氏的書斷章取義後，卻沒有再重新整合，這反而掩蓋了柯氏的心法。程氏說：「柯氏的《傷寒論翼》，是為上等智慧的人而說的，擔心當時的人不明白，所以斷章分解到各條之下，讓人逐條就能明白」，這也是好的方法。但誰知道柯氏的本意呢？柯氏認為：古今注解《傷寒論》的人，只是逐條注解，沒有通論三百九十七法、一百一十三方的。如果逐條看注解，難免顧此失彼，拘泥於某一法、某一方，而有膠柱鼓瑟的感嘆。
原文
故講一法，則舉眾法比類而推講之。論一方，亦舉眾方比類而推論之。遂覺仲景通身手眼，俱在目前，令人渾化而得之也。程氏斷章而不復合，仍與眾識無異矣。予意必將柯氏全書刊附於後，使讀者先逐條以明其說，次渾化以神其用，方稱全書，方得柯氏心法也。予曾會大世兄孟宣，言及此意。
白話
所以講一法，就舉出眾多法則來比類推演說明；討論一方，也舉出眾多方劑來比類推論。於是讓人覺得仲景的全面手眼，都在眼前，使人能融會貫通而得其精髓。程氏斷章卻不重新整合，仍然和一般人的見解沒有差別。我認為必須把柯氏的全書附刊在後面，讓讀者先逐條明白他的學說，再融會貫通以靈活運用，這樣才能稱為完整的書，才能得到柯氏的心法。我曾經遇到大世兄孟宣，提到這個意思。
原文
孟宣云：「家父在日，亦曾言及，因艱於刻資，故爾未曾刊附」。
白話
孟宣說：「家父在世時，也曾經提到這件事，因為雕刻印刷的資金困難，所以沒有附刊。」
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