原文
今之庸醫，未熟讀仲景之書，而粗看又可之書，無論感寒時疫，首以一汗，汗出不愈，繼而一下，以為汗則表解，下則里解，病無逃遁矣。殊不知其病情隱匿，醫理深微，有非汗下所能頓愈者。若果爾，則仲景之三百九十七法，一百一十三方，將安用乎？外感不同時疫，汗下不拘日數，然下早變症甚於時疫，以其從外而之內也。時疫雖從內之外，下早亦難治。
現在的庸醫，沒有熟讀張仲景的著作，只是粗略地看過吳又可的書，無論是感受寒邪還是時疫，首先用發汗法，汗出後病未痊癒，接著就用瀉下法，認為發汗可以使表證解除，瀉下可以使裡證解除，病就無處可逃了。卻不知道病情隱藏難測，醫理深奧微妙，有些病不是發汗、瀉下能立刻治癒的。如果真是這樣，那麼仲景的三百九十七種治法、一百一十三個方劑，還有什麼用呢？外感病與時疫不同，發汗、瀉下不拘泥於病程天數，但是過早使用瀉下法所引起的變證比時疫更嚴重，因為外感病是從體表向內傳變。時疫雖然是從體內向外出，過早瀉下也難以治療。
原文
蓋人身之陽氣七日一轉，自得病之日，至第七日，一陽之氣來復，疫始送出，輕則自汗而解，重則定下而解。其有不俟七日而愈者，乃稟氣素足，竟送疫外出，不待一陽來夏也。汗解者，自汗而解。下解者，必有下症迫之，不待七日始下也。若待七日始下，則危矣。然此百中之一二。
人體的陽氣每七天循環一次，從發病之日起，到第七天，一陽之氣回歸，疫邪才被驅逐出去，輕的會自然出汗而痊癒，重的必須通過瀉下才能解除。那些不到七天就痊癒的人，是因為他們先天稟賦充足，能夠直接將疫邪排出體外，不等一陽之氣來復。通過出汗解除的，是自然出汗而愈。通過瀉下解除的，必然有必須瀉下的症狀逼迫，不等七天就瀉下。如果等到七天再瀉下，那就危險了。但這種情況只佔百分之一二。
原文
其六日自愈之症者，良醫用藥必使經絡疏通，津液不枯，正氣不損，內結漸消，至期何難愈乎？其復者。亦七日愈，汗者仍汗，下者仍下。今之患疫者，苦於迫促，醫者又不明此理，急於求功，見汗不解，別無他法，驟然一下，以冀頓愈，正氣有虧，行機忽蹶，表熱陷入，痞滿立至，經絡阻滯，疫邪難潰，輕則牽延時日，重則變為死症，安望至期即愈乎？《瘟疫論》雖云屢下，然胸有定見，絲絲入扣，下則愈，不下則不愈，非若庸醫之懵然用下也。
那些在第六天自然痊癒的病症，高明的醫生用藥必然使經絡疏通，津液不枯竭，正氣不受損，體內結聚逐漸消散，到了預期時間怎麼會難以痊癒呢？那些復發的，也是七天痊癒，該出汗的仍然出汗，該瀉下的仍然瀉下。現在患疫病的人，苦於病情急促，醫生又不明白這個道理，急於求功，見到發汗後病不解，沒有其他辦法，就突然用瀉下法，希望立刻痊癒，結果正氣虧損，生機突然受阻，表熱內陷，痞滿立刻出現，經絡阻滯，疫邪難以潰散，輕則拖延時日，重則變成死症，哪裡還能指望按時痊癒呢？《瘟疫論》雖然說可以多次瀉下，但心中早有定見，絲絲入扣，該瀉下就愈，不瀉下就不愈，不像庸醫那樣糊里糊塗地使用瀉下法。
原文
雖然，必先熟讀仲景之書，再細玩又可之書，更須閱歷深久，不致膠柱鼓瑟，方能從容中道。
雖然如此，必須先熟讀張仲景的著作，再仔細研讀吳又可的著作，還需要長期的臨床經驗，才不至於拘泥不化，才能從容地掌握正確的方法。
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