原文
吳又可治瘟疫，用達原飲，發前人之未發，誠妙論也。然予有辨焉，彼云毒藏募原一日，則害正氣一日，故用檳榔、厚朴、草果，速開募原，使疫邪早潰，全正實多，然此為正氣盛者言也。若虛弱之人，再進此藥，中氣愈餒，何由鼓盪疫邪而出？非徒無益而反害之矣。疫症理同痘症，痘藏於腎，種之先天，故發遲，疫藏於募原，種之後天，故發速。
吳又可治療瘟疫，使用達原飲，闡發了前人未曾闡發的道理，確實是精妙的論述。然而我對此有辯駁：他說毒邪藏於募原一天，就損害正氣一天，所以用檳榔、厚朴、草果，迅速打開募原，使疫邪早日潰散，保全正氣確實很多，但這是針對正氣旺盛的人說的。如果是虛弱的人，再服用這藥，中氣更加衰弱，憑什麼能激盪疫邪使之排出？不僅沒有益處反而有害了。疫症的道理與痘症相同，痘毒藏於腎臟，源於先天，所以發作較慢；疫毒藏於募原，源於後天，所以發作較快。
原文
痘症用升發清涼而出者固多，然間變有始終用補中益氣湯及保元湯而愈者，須知補正即所以發毒也。古用人參敗毒散治疫，未始不有高見？但痘與疫皆系火毒，瀉多於補耳！若謂有瀉無補，恐無是理也。自《瘟疫論》與《救偏瑣言》一出，則世之患疫與痘者，不死於補，而皆死於瀉。
痘症用升發清涼的方法而透發的固然很多，但間或也有始終用補中益氣湯和保元湯而治癒的，必須知道補益正氣正是為了發毒。古人用人參敗毒散治療疫病，未必不是高見？但痘症和疫病都屬於火毒，瀉法多於補法罷了！如果說只有瀉法沒有補法，恐怕沒有這個道理。自從《瘟疫論》和《救偏瑣言》出現後，世上患疫病和痘症的人，不是死於補法，而是都死於瀉法。
原文
不獨此二症為然，凡病皆有虛實兩端，正氣實者無虛症，正氣虛者無實症，實者驅邪以全其正，虛者養正以驅其邪，其義一也。又有實多而虛少，當瀉多而補少，實少而虛多，當瀉少而補多，有當先補而後瀉者，有當先瀉而後補者，但要絲絲入扣，不可妄施則得矣。所以治病有始中未三法，與補瀉兼施之理，此理大合兵法，有兵精糧足直攻其寇者，此治病之初法，即瀉法也。有糧草不繼，寓兵於農者，此治病之中法，即補瀉兼施之法也。
不只這兩種病症如此，凡是疾病都有虛實兩端。正氣實的人沒有虛證，正氣虛的人沒有實證。實證就驅邪以保全正氣，虛證就養正以驅除邪氣，道理是一樣的。又有實多虛少，應當瀉多補少；實少虛多，應當瀉少補多；有應當先補後瀉的，有應當先瀉後補的，只要絲絲入扣，不可妄加施用就可以了。所以治病有初、中、末三種方法，以及補瀉兼施的道理。這個道理很符合兵法：有兵精糧足直接攻擊敵人的，這是治病的初法，也就是瀉法；有糧草不繼，寓兵於農的，這是治病的中法，也就是補瀉兼施的方法。
原文
有國氣空虛，寧受巾幗之辱，而終不與之一戰者，此治病之未法，即補法也。又知實症之最者，雖終亦瀉，虛症之最者，雖初即補，若概以達原飲施之，能免虛虛之罪乎？
有國家元氣空虛，寧可忍受巾幗之辱，始終不與敵人交戰的，這是治病的末法，也就是補法。又知道實證中最嚴重的，即使到了末期也用瀉法；虛證中最嚴重的，即使初期也用補法。如果一概用達原飲來施治，能避免虛虛之過嗎？
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