原文
百事皆以術名，而醫獨以道名，道者中而已矣。中無定體，隨時而在，則權尚焉。子曰：可與立未可與權。權固戛乎其難哉！考亭又謂自漢以來，儒者多不識權字。嗚呼！漢去古未遠，至索一解人不得也。況生丁晚近，卒業於小道者乎？余嘗言世之號為醫者有三，而幾於道者百無一焉。
所有事物都以「術」命名，唯獨醫學以「道」命名。所謂道，就是中正而已。中正沒有固定的形態，隨著時間而存在，因此權變就顯得重要了。孔子說：「可以與他一起堅守正道，卻未必能與他一起通權達變。」權變本來就是很難的啊！朱熹又說自漢代以來，儒家學者多數不認識「權」這個字。唉！漢代距離古代不遠，尚且找不到一個理解的人。何況生在晚近時代，又是在小道（醫學）上鑽研的人呢？我曾說世上號稱醫生的人有三種，而接近於道的人一百個裡面也沒有一個。
原文
朝頌《靈樞》，暮閱《金匱》，按圖索驥，膠柱鼓瑟，是為文字醫。頭痛治頭，腳痛理腳，懸揣虛實，妄擬陰陽，是為意見醫，餌藥識性，善病悟機，側聞緒言，因此測彼，是為聰明醫。如若輩者未嘗不稱國手，誇洞垣，然知經而不知權，道其所道，非醫之所謂道也。知權之之說者，其惟王君達士乎？達士家東皋之赤岸，去揚郡數百里，予未見其人而輒耳其名，蓋良醫也。予門首座繆子又安自赤岸來謁，攜其所著《醫權》二卷，囑予序。
早晨誦讀《靈樞》，晚上翻閱《金匱》，按圖索驥，膠柱鼓瑟，這是「文字醫」。頭痛治頭，腳痛治腳，懸空揣測虛實，胡亂比擬陰陽，這是「意見醫」。服用藥物了解藥性，善於生病領悟機理，側面聽取一些言論，由此推測彼，這是「聰明醫」。像這幾種人，未嘗不被人稱為國手，誇耀能看透臟腑，然而他們只知道常規而不知道權變，他們所說的「道」並非醫學所說的「道」。懂得權變之說的，大概只有王君達士吧？達士家住東皋的赤岸，距離揚州郡數百里，我沒有見過他卻早已聽聞他的名聲，確實是一位良醫。我的門下首座繆子又安從赤岸來拜訪，攜帶他所著的《醫權》二卷，囑咐我作序。
原文
予閱其書，據症立案，審案用藥，辨溫清於錙銖，酌補瀉於杪忽，一切通因通用，塞因塞用，寒因熱用，熱因寒用之妙，要皆與病推移，而不凝滯於病。美哉達士，可與權矣！世之讀此書者，神而明之，引而伸之，自覺《準繩》失之繁，《儒門事親》失之羈，《寓意草》《醫門法律》失之偏，不如是書之囊括諸經，旁通眾說，為幾於道也。
我閱讀他的書，根據症狀確立病案，審查病案用藥，辨別溫清在極細微的差別，斟酌補瀉在極細小的區別，一切「通因通用、塞因塞用、寒因熱用、熱因寒用」的妙處，總之都是隨著病情變化而變化，不固執於病情。美妙啊達士，可以與他討論權變了！世上讀這本書的人，如果能神妙地領會，引申發揮，自然會覺得《準繩》失於繁瑣，《儒門事親》失於拘束，《寓意草》《醫門法律》失於偏頗，不如這本書能囊括諸經，旁通各家學說，接近於道了。
原文
又何文字之可泥，意見聰明之足恃哉？抑余更有進焉，王充不云乎？春秋王道之權，在一身有一身之權，在一鄉有一鄉之權，在天下有天下之權，用雖不同，權則一也。由斯說也，廣醫之權而用之，治天下不難矣。誰謂醫國醫民有二理哉？仍介又安質之達士，達士其勿以予言為河漢也夫。
又何必拘泥於文字，依賴意見和聰明呢？而且我還有進一步的意見，王充不是說過嗎？《春秋》王道的權變，在一個人身上有一個人的權變，在一個鄉裡有一個鄉的權變，在天下有天下的權變，運用雖然不同，權變的道理是一致的。由此說來，推廣醫學的權變而運用它，治理天下也不難了。誰說醫治國家和醫治人民有兩個道理呢？仍舊通過又安請教達士，達士請不要把我的話當作空泛不切實際的言論啊。
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