原文
百事皆以術名，而醫獨以道名，道者中而已矣。中無定體，隨時而在，則權尚焉。子曰：可與立未可與權。權固戛乎其難哉！考亭又謂自漢以來，儒者多不識權字。嗚呼！漢去古未遠，至索一解人不得也。況生丁晚近，卒業於小道者乎？
白話
天下萬事都以「術」來稱名，唯獨醫學以「道」來稱名，所謂「道」，不過就是「中」罷了。「中」沒有固定的形體，隨著時勢而存在，因此「權衡變通」就顯得格外重要。孔子說：可以一起立定於道的人，未必可以一起權衡變通。可見權衡變通是多麼困難啊！朱熹又說，自從漢代以來，讀書人大多不認識「權」這個字。唉！漢代距離古代並不算遠，要找一個能理解權變的人都已經找不到了。何況是生在晚近時代，從事於醫道這種小技藝的人呢？
白話
我曾經說過，世上自稱為醫生的人有三種，但其中能接近醫道的，一百個裡也沒有一個。
原文
朝頌《靈樞》，暮閱《金匱》，按圖索驥，膠柱鼓瑟，是為文字醫。
白話
早上誦讀《靈樞》，晚上翻閱《金匱》，像按著圖樣找駿馬、黏住調弦的柱子來彈瑟一樣拘泥不化，這稱為「文字醫」。
原文
頭痛治頭，腳痛理腳，懸揣虛實，妄擬陰陽，是為意見醫，餌藥識性，善病悟機，側聞緒言，因此測彼，是為聰明醫。
白話
頭痛就治頭，腳痛就治腳，憑空猜測病人的虛實，隨意揣度陰陽的變化，這稱為「意見醫」。服藥能認識藥性，久病能領悟病機，從旁聽聞一些醫學言論，由此推測彼處，這稱為「聰明醫」。
原文
如若輩者未嘗不稱國手，誇洞垣，然知經而不知權，道其所道，非醫之所謂道也。知權之之說者，其惟王君達士乎？
白話
像這些人，未嘗不被稱為國手，誇耀自己有透視牆垣的診斷本領，然而他們只知道常規而不知道權變，所說的「道」，並非醫學所說的「道」。真正懂得權變學說的人，大概只有王達士先生吧？
原文
達士家東皋之赤岸，去揚郡數百里，予未見其人而輒耳其名，蓋良醫也。
白話
達士先生家住東皋的赤岸，距離揚州府有數百里之遙，我雖然未曾見過他本人，卻早已聽聞他的名聲，他確實是一位良醫。
原文
予門首座繆子又安自赤岸來謁，攜其所著《醫權》二卷，囑予序。
白話
我的門生繆又安從赤岸前來拜訪，攜帶了達士先生所著的《醫權》二卷，囑託我為其撰寫序文。
原文
予閱其書，據症立案，審案用藥，辨溫清於錙銖，酌補瀉於杪忽，一切通因通用，塞因塞用，寒因熱用，熱因寒用之妙，要皆與病推移，而不凝滯於病。美哉達士，可與權矣！
白話
我閱讀這本書，發現它依據症狀確立治療方案，審察病情使用藥物，在極微小的差別中辨別溫證與清證，在細微之間斟酌補法與瀉法。所有通因通用、塞因塞用、寒因熱用、熱因寒用的精妙運用，關鍵都在於隨著病情變化而靈活應對，而不拘泥於病名本身。達士先生啊，真是太美妙了，可以與他談論權變之道了！
原文
世之讀此書者，神而明之，引而伸之，自覺《準繩》失之繁，《儒門事親》失之羈，《寓意草》《醫門法律》失之偏，不如是書之囊括諸經，旁通眾說，為幾於道也。又何文字之可泥，意見聰明之足恃哉？抑余更有進焉，王充不云乎？
白話
世上讀到這本書的人，若能領會其精神並加以發揚，自然會覺得《準繩》過於繁瑣，《儒門事親》過於拘束，《寓意草》與《醫門法律》過於偏頗，不如這本書能囊括各經典的精義，融會貫通各家學說，已經接近醫道了。那麼，又有什麼文字可以拘泥，什麼個人見解與小聰明值得倚仗呢？不過，我還有進一步的看法，王充不是說過嗎？
原文
春秋王道之權，在一身有一身之權，在一鄉有一鄉之權，在天下有天下之權，用雖不同，權則一也。
白話
《春秋》所言王道的權變，用在一身就有一身的權變，用在一鄉就有一鄉的權變，用在天下就有天下的權變。雖然應用範圍不同，但權變的道理是一致的。
原文
由斯說也，廣醫之權而用之，治天下不難矣。誰謂醫國醫民有二理哉？
白話
按照這個說法，將醫學的權變之道擴大應用，治理天下也不困難了。誰能說醫治國家與醫治人民有兩種不同的道理呢？
原文
仍介又安質之達士，達士其勿以予言為河漢也夫。辛丑陽月望前三日邗上柳彬廷章氏拜書
白話
仍然託付又安轉達士先生質證，希望達士先生不要將我的話視為不著邊際的空談。辛丑年十月十一日，邗江柳彬廷章氏恭敬書寫。
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