原文
醫之有《本經》也，猶匠氏之有繩墨也。有繩墨而後有規矩，有規矩而後能變通。變通生乎智巧，又必本諸繩墨也。原夫炎帝《本經》，繩墨之創始也。《大觀》、《證類》，規矩之成則也。
白話
醫學有了《本草經》，就像木匠有了墨線一樣。有了墨線而後才有規矩，有了規矩而後才能變通運用。變通產生於智慧技巧，但又必須以墨線為根本。推究起來，炎帝的《本草經》，是墨線的開創之作。《大觀本草》和《證類本草》，是規矩的典範之作。
小引
小引
小引14 句
原文
瀕湖《綱目》，成則中之集大成，未能達乎變通也。譬諸大匠能與人規矩，不能與人智巧。
白話
李時珍的《本草綱目》，是典範中的集大成者，但未能達到變通運用的高度。譬如高明的工匠能給予別人規矩，卻不能給予別人智慧技巧。
原文
能以智巧與人達乎變通之道者，黃帝《靈》《素》之文也。
白話
能夠用智慧技巧教給別人達到變通之道的，是黃帝的《靈樞》和《素問》的文字。
原文
能以炎黃之道隨機應用，不為繩墨所拘者，漢長沙一人而已。
白話
能夠根據炎帝黃帝的道理隨機應用，不被繩墨所拘束的，只有漢代的張仲景一人罷了。
原文
長沙以天縱之能，一脈相承炎黃之道，信手皆繩墨也。未聞炎黃而外別有繩墨也。
白話
張仲景以天生的才能，一脈相承炎帝黃帝的道理，隨手運用都是繩墨法則。沒有聽說在炎帝黃帝之外另外有什麼繩墨。
原文
嘗思醫林學術，非不代有名人，求其端本澄源，宗乎《本經》主治者，《玉函金匱》而外未之聞也。
白話
我曾思考醫界的學術，歷代並非沒有名人，但要尋求推究根本、澄清源流，尊崇《本草經》主治的，除了《金匱玉函》之外沒有聽說過。
原文
長沙已往，唐逸士《千金方》獨得其髓，其立方之峻，有過於長沙者，後世末由宗之。
白話
自張仲景之後，唐代隱士孫思邈的《千金方》獨得其中精髓，但立方的峻急，有超過張仲景的地方，後世無從宗法遵循。
原文
以故集本草者，咸以上古逆順反激之用，概置不錄，專事坦夷，以適時宜。其間瑣瑣，固無足論。
白話
因此集錄本草的人，都把上古時期逆治、順治、反治、激治的運用，全部棄置不收錄，只專門從事平易的方法，以適應時宜。其中瑣碎的部分，本來不值得討論。
原文
即瀕湖之博洽今古者，尚爾捨本逐末，僅以《本經》主治冠列諸首，以為存羊之意。
白話
即使是李時珍這樣博通古今的人，尚且捨本逐末，僅僅把《本草經》主治內容列在各方之首，作為保存古制的意思。
原文
惟仲淳繆子開鑿經義，迥出諸方，而於委婉難明處，則旁引《別錄》等說，疏作經言，朱紫之混，能無戾乎？
白話
只有繆希雍能開闢經義，遠遠超出各家的方劑，而在委婉難以說明的地方，就旁引《別錄》等說法，疏解作為經典之言，朱色紫色混雜，能沒有違背嗎？
原文
昔三餘喬子有《本經註疏》一冊，三十五年前於念莪先生齋頭曾一寓目，惜乎，未經刊布，不可復睹。
白話
從前三餘喬子有《本經注疏》一冊，三十五年前在念莪先生書房曾見過一面，可惜沒有經過刊刻印行，不能再次看到了。
原文
因不自揣，聊陳鄙見，略疏《本經》之大義，並系諸家治法，庶使學人左右逢原，不逾炎黃繩墨，足以為上工也。上工十全六，不能盡起白骨而生之。
白話
因此不自量力，姑且陳述淺薄的見解，大略闡述《本草經》的大義，並附上各家的治療方法，希望使學者能觸類旁通，不逾越炎帝黃帝的繩墨，足以成為上等的醫師。上等的醫師十個能治好六個，不能全部使白骨復活讓人活下去。
原文
吾願天下醫師慎勿妄恃己長，以希苟得之利，天下蒼生確遵有病不治，常得中醫之戒，跳出時師圈繢，何繩墨之可限哉。
白話
我希望天下的醫師千萬不要妄自仗恃自己的長處，來期望僥倖獲得的利益；天下的百姓切實遵守有病不要亂治的告誡，常能得到中等醫師的救治，跳出當代醫師的圈子範圍，哪裡是繩墨所能限制的呢。
原文
康熙乙亥春王石頑張璐書於雋永堂時年七十有九
白話
康熙乙亥年春天，王石頑張璐寫於雋永堂，當時年紀七十九歲。
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