原文
其覺無偏無虧，故云：正覺，然所演說真性，不曰如，而曰如如，凡一切為聖為賢為仙為佛，總是一如故名如如。所謂如來者，即諸法如義耳。如所修之人，已登彼岸，而謂之如來。若如未來之時，當十二時中，無一息不內照真空，則真性自現，現即所以入涅槃而成正覺也。正覺即知其如來，如來者從真如來，故能成正覺以化眾生，而為之如來佛也。
這個覺性沒有偏差也沒有虧損，所以稱為正覺。然而其所演說的真性，不稱為「如」，而稱為「如如」。一切為聖、為賢、為仙、為佛的，總是一個「如」，所以叫做「如如」。所說的「如來」，就是諸法的如義罷了。如同修行的人已經到達彼岸，就稱之為如來。如果像未來的時候，在一天十二個時辰中，沒有一刻不向內觀照真空，那麼真性自然顯現，顯現就是進入涅槃而成就正覺。正覺就知道他是如來，如來是從真如而來，所以能成就正覺來度化眾生，而成為如來佛。
原文
凡菩薩謂之覺有情，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。因無明未盡，不能滿覺，故尚有情耳。
凡是菩薩稱為「覺有情」，與佛所證悟的相同叫做「覺」，無明沒有斷盡叫做「情」。因為無明沒有斷盡，不能圓滿覺悟，所以還有情啊。
原文
又問：不取於相，如如不動，又即續何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。言人能發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼，以滿無量阿僧祗（即無數之謂）。世界七寶，持用布施，觀此若修佛者，應作六如觀之。蓋六如有形而無體性，若作是觀，使心易於降伏。
又問：「不取於相，如如不動」，又接著為什麼？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。是說如果有人能發菩提心，受持此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，他的福德勝過那個人，用充滿無量無數（阿僧祗就是無數的意思）世界的七寶來布施。看這個，如果修佛的人，應該作六如觀。因為六如有形相而沒有體性，如果作這樣的觀想，能使心容易降伏。
原文
故復演說此偈，以作降伏之法，而謂之有為法乎？予曰：佛言不取於相，如如不動又恐不悟無相之理，故即云一切有為法，應作六如觀之。蓋六如乃速於變滅之物，凡世間一切有為之法，猶六如之變滅無常，應作是觀，始之有為法，非修持之法。蓋佛法無為，無為應無所往而生其心也。
所以又演說這個偈頌，作為降伏的方法，而稱之為有為法嗎？我說：佛說「不取於相，如如不動」，又恐怕不能領悟無相的道理，所以就說一切有為法，應該作六如觀。因為六如是迅速變滅的事物，世間一切有為法，如同六如的變滅無常，應該作這樣的觀想，開始的有為法，不是修持的方法。因為佛法是無為的，無為應該無所住而生其心。
原文
若將六如以作內觀之法，豈非有住於心乎？況佛有云：如來於燃燈佛所於法……。
如果將六如作為內觀的方法，豈不是有所住於心嗎？況且佛曾說：如來在燃燈佛那裡，於法……
原文
本體失而性反昧矣，性有元性，有氣質性。元性，即先天之氣。氣質性，乃後天之氣也。先天之氣，即天所賦之靈光，名曰祖氣，又名真種子。後天之氣，乃父母以情而育體，故媾形之時，情動於內，所動之情，即交感之氣，乃即為之後天氣也。因有是氣，故每遇物而生情，即名氣質性耳。
本體失去而本性反而暗昧了。性有元性和氣質性。元性，就是先天之氣。氣質性，是後天之氣。先天之氣，就是上天所賦予的靈光，名叫祖氣，又名真種子。後天之氣，是父母因為情欲而孕育身體，所以在交媾成形的時候，情欲在內部發動，所發動的情欲，就是交感之氣，也就是後天之氣。因為有這個氣，所以每當遇到外物就會產生情欲，就叫做氣質性罷了。
原文
有此性，則本性漸失，而此性日長也。若能徐徐劃除，則本元自見，而心之所知無不盡矣。
有了這個性，那麼本性逐漸喪失，而這個性日益增長。如果能慢慢地消除它，那麼本元自然顯現，而心的所知沒有不窮盡的了。
原文
又問：人有先後二天之氣，後天之氣，得之父母媾形之時，先天之氣，從何入乎？予曰：人因先有先天之靈氣，然後有後天之氣質性。當未媾形時，其情未動，故乾坤之間，但有先天之氣。已媾之後，坎離兩破，情已內感，故又有後天之氣也。若不先有是氣，而何得有先天之名乎？
又問：人有先後二天之氣，後天之氣，得自父母交媾成形的時候，先天之氣，從哪裡進入呢？我說：人因為先有先天的靈氣，然後才有後天的氣質性。當尚未交媾成形時，其情欲未動，所以天地之間，只有先天之氣。已經交媾之後，坎離兩破，情欲已經在內感應，所以又有後天之氣。如果不是先有這氣，又怎麼會有先天的名稱呢？
原文
又問：人之幼時，性本不昧，因腎陽未足，故爾不靈，若人或病、或老年，腎陽不足，宜亦茫然無知，何故仍知覺乎？予曰：幼時腎陽未足，猶冬至一陽初生時，陽氣漸長，其氣漸升，以壯太陽之光，萬物皆生也。人得腎陽漸長，以益其性，則知覺自靈。若或病、或老年，腎陽不足，猶夏至一陰生也，一陰漸生，則太陽燥烈，萬物皆萎，此腎陽衰而陽反上浮，故仍知覺，若不知覺，則腎陽絕而死矣。
又問：人在幼年時，本性本來不暗昧，因為腎陽不足，所以不靈明。如果人或者生病，或者年老，腎陽不足，按理也應該茫然無知，為什麼仍然有知覺呢？我說：幼年時腎陽不足，好比冬至一陽初生的時候，陽氣逐漸增長，其氣逐漸上升，以壯大太陽的光輝，萬物都生長。人得到腎陽逐漸增長，來增益他的本性，那麼知覺自然靈明。如果或者生病，或者年老，腎陽不足，好比夏至一陰生，一陰逐漸生長，那麼太陽燥烈，萬物都枯萎，這是腎陽衰弱而陽氣反而上浮，所以仍然有知覺，如果沒有知覺，那麼腎陽斷絕就死了。
原文
又問：小兒為純陽之體，若人之幼時，腎尚未足，而何得有純陽之名乎？予曰：凡父母媾精成胎，不論男女，總以父之陽精為主，母之陰血不過隨精施化以成胎。出胎之後，陰少於陽，即食乳，亦但長陽而不陰也。所以孩提時，體皆白而有神，此時名純陽者，實因陰少於陽，並非因腎陽足而名之也。
又問：小兒是純陽之體，如果人在幼時，腎尚未充足，為什麼會有純陽的名稱呢？我說：凡是父母交媾精血而成胎，不論男女，總是以父親的陽精為主，母親的陰血不過隨著精而施化以成胎。出胎之後，陰少於陽，即使吃奶，也只增長陽氣而不增長陰氣。所以孩童時，身體都白而有神，此時稱為純陽，實在是因為陰少於陽，並不是因為腎陽充足而命名的。
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