原文
又問意著元關，當守而不移，而無如心猿意馬，難以拘定奈何？予曰：經云，起念即覺，覺後即無，久久純熟，自不走也。又云：此心由來依境，未慣獨立，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨時隨制，務令不動，久久調和馴熟，此心自能安閒，無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，當須作意安之。若心得定，即須安養，莫有觸惱，少得安閒，即堪自樂。
又問意念專注於元關，應當守持而不移動，但無奈心猿意馬，難以拘束穩定，怎麼辦？我說：經書說，起念頭就覺察，覺察後就沒有了，久久純熟，自然不會走失。又說：這個心向來依賴外境，不習慣獨立，難以自己安定，縱然暫時安定，還會散亂，隨時隨地加以制伏，務必令它不動，久久調和馴熟，此心自然能安閒，不論晝夜，行住坐臥，以及應事的時候，應當刻意安定它。如果心得到安定，就須安養，不要有觸犯煩惱，稍微得到安閒，就能自得其樂。
原文
且牛馬家畜也放縱不收，猶自生梗，不受駕御，鷹鸇野鳥也，為人羈維，終日在手，自然調熟，心亦自是，若放逸縱任不收，一任粗疏，何能觀妙。
況且牛馬是家畜，放縱不收，尚且會變得生硬倔強，不受駕馭；鷹鸇是野鳥，被人拘繫束縛，終日在手，自然調順熟練。心也是如此，如果放逸縱任不收，一味粗疏，怎能觀察奧妙？
原文
又問何為又有嬰兒奼女，黃婆為媒之說？予曰：心即奼女，腎即嬰兒，脾即黃婆，蓋心屬陽為離，離卦中虛，為陽極生陰，故反為奼女（離因一陰居內，為宅中之女，故名曰奼）。腎屬陰為坎，坎卦中滿，為陰極生陽，故反為嬰兒。
又問為什麼又有嬰兒、奼女、黃婆為媒的說法？我說：心就是奼女，腎就是嬰兒，脾就是黃婆。因為心屬陽，是離卦，離卦中間虛，是陽極生陰，所以反而成為奼女（離卦因為一陰居內，是宅中之女，所以名叫奼）。腎屬陰，是坎卦，坎卦中間充實，是陰極生陽，所以反而成為嬰兒。
原文
脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，故為之黃婆，居坎離之間，主運行其氣，若無此土運行，則奼女焉得歸入洞房，與嬰兒交媾，成胎乎？故曰：黃婆為媒，猶外丹坎離為藥物（坎即鉛水，離即水中金，此金即在鉛中求出，為之兌金是也，猶人真一水中，內有真一之氣焉，有此真一之氣，則能成內丹，有此水中之金，則能成外丹也）。
脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，所以稱為黃婆，居於坎離之間，主管運行其氣。如果沒有此土運行，則奼女怎能歸入洞房，與嬰兒交合，結成胎呢？所以說：黃婆為媒，猶如外丹中坎離是藥物（坎就是鉛水，離就是水中金，這個金就在鉛中求出，稱為兌金，好比人真一水中，內有真一之氣，有此真一之氣，則能成內丹，有此水中之金，則能成外丹）。
原文
乾坤為土釜（乾為上釜，坤為下釜），釜乃運火之具，若無土釜，則坎離藥物，焉得轉而成胎乎？內外二丹，總歸一理也。
乾坤是土釜（乾為上釜，坤為下釜），釜是運火的器具，如果沒有土釜，則坎離藥物，怎能運轉而成胎呢？內外二丹，總歸同一個道理。
原文
或又問：佛氏無往之語如何？予曰：無往謂外無往外相，內無住內相，然內無住，則外亦無住，無住而住，則心自降伏，真性亦自然而見。真性即名真如，天然正覺謂之真，無一不知謂之如，故謂之真如，即聖經所謂明德也。明德真如，皆明性之本體，本體無形，無形亦無所去來，惟天生自如，而未嘗少動也。
有人又問：佛教「無住」的說法如何？我說：無住是指外不執著於外相，內不執著於內相。然而內無住，則外也無住，無住而住，則心自然降伏，真性也自然顯現。真性就是真如，天然正覺稱為真，無一不知稱為如，所以稱為真如，就是儒家經典所謂的明德。明德和真如，都是說明性的本體，本體無形，無形也就無所來去，只是天生自然如此，而未曾有絲毫變動。
原文
蓋人生而始，有天然自覺之性，只緣情欲障礙，則智慧全失，故心嘗昏昧，若欲超生死而入涅槃者，當返觀其內，所觀之法，即所謂內無住，外亦無住，無住而住，則心自寂而相自滅也。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛所演是偈，因試問空生，可以身相見如來否？答曰：不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，言所說之如來，非身相如來。
因為人從出生開始，就有天然自覺之性，只因為情欲障礙，則智慧全失，所以心常昏暗。如果想要超越生死而入涅槃，應當返觀其內，所觀的方法，就是所謂內無住，外也無住，無住而住，則心自然寂靜而相自然消滅。《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛演說這個偈語，因為試問須菩提：可以以身相見如來嗎？回答說：不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，意思是所說的如來，不是身相如來。
原文
故云即非身相，佛因即告，凡內觀見相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而但見空空之性，即如來矣。蓋如來即是性，自性如來，誠空而無相。故經末復演說，不取於相，如如不動，言如來不可取相，所演說者，但如如不動而已。如如，即真性空也。故不動也，人當返觀，真空如如，則相自滅而心自住也，此即謂之即性而修。
所以說即非身相，佛於是告訴：凡內觀所見之相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而只見空空之性，那就是如來了。因為如來就是性，自性如來，確實空而無相。所以經末又演說：不取於相，如如不動，意思是如來不可取相，所演說者，只是如如不動而已。如如，就是真性空。所以不動，人應當返觀，真空如如，則相自滅而心自住，這就稱為即性而修。
原文
蓋性即佛，修佛即所以修性，佛即法，故又不可以佛法名之。即經云所謂佛法者，即非佛法，猶恐人泥佛法耳。又云：是法平等，無有高下。法即謂真性，平等言上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性皆同。故云平等而無有高下，即所謂無（梵語阿）上（褥多羅）正（三）等（藐）正（三）覺（菩提）也。蓋真性即佛，以真性無得而上之，故云無上，然此性正相平等，故云正等。
因為性就是佛，修佛就是修性，佛就是法，所以又不可以用佛法之名來稱呼。即經說所謂佛法者，即非佛法，是怕人拘泥於佛法罷了。又說：是法平等，無有高下。法就是指真性，平等是說上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性都相同。所以說平等而無有高下，就是所謂無上正等正覺（梵語阿褥多羅三藐三菩提）。因為真性就是佛，因為真性沒有比它更高的，所以說無上，然而此性正相平等，所以說正等。
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