原文
昔在太昊之先，軒岐未曾有，太乙氏之王天下也。調泰鴻之氣，薄滋味，寡嗜欲，而修長生久視之道，其修養之法已有矣。有巢氏搏生咀華，以和氣血，藥餌之說已有矣。陰康氏時，水瀆陰凝，民疾重墜，乃制舞以疏氣血，導引之術已有矣，故人無夭傷。太樸既散，民多疾厄，厥後軒轅氏作，岐伯氏出，而有醫藥之方行焉。
在遠古太昊氏之前，軒轅和岐伯還沒有出現，太乙氏統治天下時，調和元氣，淡泊飲食，減少嗜欲，而修習長生久視之道，其修養的方法已經有了。有巢氏搏取生物、咀嚼精華，以調和氣血，藥餌的學說已經有了。陰康氏時代，水澤陰冷凝滯，民眾患肢體沉重之疾病，於是創製舞蹈以疏通氣血，導引之術已經有了，所以人們沒有夭折傷亡。上古純樸之風既已離散，人民多疾病災厄，後來軒轅氏興起，岐伯氏出現，而醫藥的方劑開始施行了。
原文
故至人治於未病之先，醫家治於已病之後者，曰藥餌，曰砭焫。雖治之法有二，而病之源則一，未必不由因心而生也。老子曰：心為神主，動靜從心。心為禍本，心為宗道，靜則心君泰然，百脈寧謐；動則血氣昏亂，百病相攻。是以性靜則情逸，心動則神疲；守真則志滿，逐物則意移。
所以至人在未病之前治療，醫家在已病之後治療，所謂藥餌、砭焫。雖然治療方法有二種，而病的根源則相同，未必不是從心而生的。老子說：心是精神的主宰，動靜順從於心。心是禍害的根本，心是道的宗旨，靜則心君安泰，百脈安寧；動則血氣昏亂，百病來攻。因此性情安靜則情志安逸，心動搖則精神疲憊；保持純真則志氣充實，追逐物欲則意念轉移。
原文
意移則神馳，神馳則氣散；氣散則病生，病生則殞矣！雖常俗之語，最合於道妙，今述其二家之說，自成一家新話，編為上下二卷，目之曰《活人心》。謂常存救人之心，欲一人之生，同歸於壽域也，豈小補哉。然世之醫書，各家新編者，何暇千本，紛然聚具，徒多無補。但此書方雖不多，皆能奪命於懸絕，雖司命莫之神也。
意念轉移則精神馳騁，精神馳騁則元氣散逸；元氣散逸則疾病產生，疾病產生則死亡了！雖然是世俗常言，最合乎道之妙理，現在記述這兩家之說，自成一家新論，編為上下二卷，命名為《活人心》。謂常存救人之心，希望一人之生命，同歸於長壽之域，豈是小補呢？然而世間醫書，各家新編者，何止千本，紛然聚集，徒然繁多而無補益。只是此書藥方雖然不多，皆能在危急絕境中奪回生命，即使是司命之神也莫能預料。
原文
凡為醫者，而能察其受病之源而用之，止此一書，醫道足矣。人能行其修養之術而用之，止此一書，仙道成矣，何況不壽乎？士之於世不缺焉。
凡是做醫生的，能察覺病人受病的根源而運用此書，只要這一本書，醫道就足夠了。人能實行其修養之術而運用它，只要這一本書，仙道就成就了，何況不長壽呢？士人在世間就不會缺乏什麼了。
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