原文
凡人疾病，皆由多生不惜眾生身命，竭用人力，好殺鳥獸昆蟲，好捶楚下賤，甚則枉用毒刑，加諸無罪種種。業因感此苦報，業作養生之主，為人司命，見諸苦惱，當興悲憫，詳檢方書，精求藥通，謗察深思，務期協中。常自思惟藥不對病、病不對機二旨，或乖則下咽不返，性命須臾，噬臍莫及，戒之哉，宜慎不宜忽也。
所有人的疾病，都是由多生累劫以來不惜眾生身命，竭盡使用人力，喜歡殺害鳥獸昆蟲，喜歡鞭打地位低下的人，甚至濫用毒刑，加在無辜者身上種種。這些業因感召這種苦報，擔任養生之主，為人掌管性命，見到各種苦惱，應當生起悲憫，詳細檢索方書，精研藥理通達，反覆觀察深入思考，務必達到協調中正。常常自己思惟藥不對症、病不對機這兩種要旨，如果有所偏差，則藥一下咽就不能挽回，性命在片刻之間，後悔莫及，要警戒啊，應當謹慎而不應疏忽。
原文
凡為養生家，當先讀書，凡欲讀書，當先識字。字者，文化始也。不識字義，寧解文理，文理不通，動成窒礙。雖詩書滿目，於神不契，觸途成滯，何由省入，譬諸面牆，亦同木偶。望其保固自己之精神，拯救生民之疾苦，顧不難哉。必讀書窮理，本之身心，驗之事物，戰戰兢兢，求中於道，造次之際，罔敢或肆者可也。
凡是作為養生家，應當先讀書，凡是想要讀書，應當先識字。字是文化的開始。不認識字義，怎能理解文理？文理不通，動輒形成障礙。雖然詩書滿目，但與精神不相契合，處處陷入停滯，從何處能省悟入門？好比面對牆壁，也如同木偶。指望他們保固自己的精神，拯救民眾的疾苦，難道不難嗎？一定要讀書窮理，以自身身心為根本，以事物來驗證，戰戰兢兢，追求合乎道，在匆忙之際，也不敢放肆才行。
原文
凡為養生家，亦須識藥。藥之所產方隅不同，則精粗頓異，收採不時，則力用全乖。又或市肆飾偽，足以混真，苟非確忍形質，精嘗氣味，鮮有不為其所誤者。譬諸將不知兵，立功何自？既識藥矣，宜飛修事，雷公炮炙，固為大法，或有未盡，可以意通，必期躬親，勿圖苟且。譬諸飲食，烹調失度，尚不益人，反能增害，何況藥物，關乎軀命者耶，可不慎諸？
凡是作為養生家，也必須認識藥材。藥材所產的地方不同，則精粗差別很大，採收不合時節，則藥力效用完全偏離。又或者市場上裝飾偽造，足以混亂真品，如果不是確切辨認形質，仔細品嘗氣味，很少有不被其所誤的。好比將領不認識士兵，從何處立功？既然認識藥材了，就應當勤於修治，雷公的炮炙方法固然是大法，但也有未盡之處，可以憑意會通達，務必親自操作，不要圖謀苟且。好比飲食，烹調失當，尚且不能有益於人，反而能增加傷害，何況藥物關乎身體性命呢？可以不謹慎嗎？
原文
凡為養生家，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物，苟執我見，便無物對。我見堅固，勢必輕大，我是人非，與境角立，一靈虛竅，動為所塞，雖日親至，人終不獲益，白首放吾，良可悲已。執而不化，害己損人，清夜深思，宜生愧恥。況人之才識，自非生知，必假問學，問學之益，廣博難量，脫不虛懷，何由納受，不恥無學，而恥下問，師心自聖於道何益？苟非至愚，寧不做省乎？
凡是作為養生家，應當先虛心，靈知本是空洞，本來沒有一物，如果執著自己的見解，便沒有東西與之相對。我見堅固，勢必輕視他人，自以為是、他人非，與環境對立，一個靈明虛竅，動輒被堵塞，雖然每天親近至道，最終不能獲得利益，到白頭還放任自己，實在可悲啊。執著而不化，害己損人，清靜的夜晚深思，應當生起慚愧羞恥。何況人的才識，並非生而知之，必須借助問學，問學的益處，廣博難以估量，如果不虛心，從何處接納接受？不以無學為恥，卻以向人請教為恥，師心自用、自以為聖，對於道有何益處？如果不是最愚昧的人，難道不應該反省嗎？
原文
凡為養生家，當深心暮道，毋為利慾所誘，傍門所惑。富貴貧賤，等心救濟，縱有功效，任其自酬，勿責其報。如此則德植厥躬，鬼神幽贊，自爾直超圓頓，而登太極之哉矣。
凡是作為養生家，應當深心向道，不要被利慾所誘惑，被旁門左道所迷惑。富貴貧賤，平等心救濟，縱然有功效，任其自然回報，不要責求其報答。如此則德行植於自身，鬼神暗中讚助，自然直接超越圓頓，而登上太極境界了。
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上來所祝五條，皆關切養生家才品道術，利濟功過，即願來學，俯從吾祝，則迸乎道，而不囿於技矣。詎非生人之至幸，養生家之大光也哉！
上面所囑咐的五條，都關切養生家的才品、道術、利濟、功過，既然願意來學習，俯聽從我的囑咐，則進於道，而不侷限於技藝了。難道不是眾生的最大幸運，養生家的最大光榮嗎！
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