原文
杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：得灝氣之門，所以歸其根；知元神之囊，所以韜其光；若蚡內守，若石中藏，所以為珠玉之房，皆直旨也。然此一竅亦無邊傍，更無內外，若以形體色象求之，則成大錯謬矣。
在深远幽暗之中，有精微存在；在恍恍惚惚之中，有事物存在，这个事物不是普通事物，这个精微不是普通精微。天得到它而清明，地得到它而安宁，人得到它而灵明。谭真人说：得到灏气之门，所以回归其根本；知道元神之囊，所以隐藏其光芒；像蚡虫一样内守，像石头中藏玉，所以成为珠玉之房，都是直接的要旨。然而这个一窍也没有边际，更没有内外，如果以形体色象去寻求，那就大错特错了。
原文
故曰：不可執於無為，不可形於有為，不可泥於存想，不可著於持守。聖人法象，見於《丹經》。或謂之玄中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中。或謂之狀如雞子，黑白相杖，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞。或謂之其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹，此明示玄關之要，顯露造化之機。
所以说：不可执着于无为，不可表现于有为，不可拘泥于存想，不可执著于持守。圣人的法象，见于《丹经》。有的说它是玄中高起，形状像蓬壶，关闭微密，神在其中运行。有的说它形状像鸡蛋，黑白相间，纵横一寸，作为开始，经过十个月，脱出胞衣。有的说它白如练，其连如环，方广一寸二分，包裹一身的精粹，这明确指示了玄关的要旨，显露了造化的机枢。
原文
學者不探其玄，不領其奧，用工之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環，模樣如此，形狀如此，執有為有，存神入妄，豈不大謬耶？要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。玉蟾曰：似是而非，除卻自身，安頓何處去？然其中體用權衡本自不殊。如以乾坤法天地離坎體日月是也。
学者不探求其玄妙，不领会其奥秘，用功的时候，便守它以为是蓬壶，存它以为是鸡蛋，想它以为是连环，模样如此，形状如此，执着有为，存神入妄，岂不是大错吗？要知道玄关一窍，玄牝之门，不过是神仙指点造化的基础罢了。玉蟾说：似是而非，除去自身，安顿在何处？然而其中的体用权衡本来没有不同。如以乾坤效法天地，离坎体现日月就是如此。
原文
《契》云：混沌處相接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀，則神氣有所取，魂魄不致散亂，迴光返照便歸來，造穴弗離常在此。詩曰：經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。玄牝之旨備干斯矣。抑又論之，杏林雲：一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自然流。
《契》说：混沌之处相接，开始树立根基，经营培养鄞鄂，凝神以成躯体，则神气有所取，魂魄不致散乱，回光返照便归来，造穴不离常在此。诗曰：经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，全胎成就合元初。玄牝的旨意全在这里了。再论之，杏林说：一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。
原文
又曰：心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。今曰：玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此，愚常審思其說，大略精明，猶未的為真旨，天不愛道，流傳人間。
又说：心下肾上之处，肝西肺左之中，非肠非胃腑，一气自流通。如今说：玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之正中，造化固然吻合于此，我常审思其说，大略精明，但还不是真正的要旨，上天不吝惜道，流传人间。
原文
太上慈悲，必不固吝，愚敢淨盡，漏泄天機，指出玄關，的的大意，冒禁相付，使骨肉合。修仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之。句句相應，是書在處，神明護持。若孽重福薄，與道無緣，自然邂逅斯訣。雖及見之，忽而不信，亦不過瞽之文章，聾之鐘鼓耳。玄之又玄，彼烏知之。
太上慈悲，必定不会固执吝啬，我敢于彻底地泄漏天机，指出玄关的确切大意，冒犯禁忌相付，使骨肉相合。修仙之士，一见豁然，心领神会，秘密而行。句句相应，这本书所在之处，神明护持。如果孽重福薄，与道无缘，自然偶然遇到此诀。虽然见到它，忽视而不相信，也不过是盲人的文章，聋子的钟鼓罢了。玄之又玄，他们哪里知道呢。
原文
其密語曰：徑寸之質，以混三才，在腎之上，心之下，彷彿其內，謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，終見其無，若何可也。蓋用志不分，乃凝於神，但存心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，真人入定，於此定中，觀照內景，才可意到，其兆即萌，便覺一息。
其密语说：径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关，不可以用有心去守，不可以用无心去求。以有心守之，终究不能有；以无心求之，终究见其无，那怎么办呢？因为用志不分，乃凝于神，只要存心绝虑，调息使匀，寂然常照，不要昏沉散乱，候气安和，真人入定，在此定中，观照内景，才可意到，其征兆即萌发，便觉一息。
原文
從規中起，混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自如。靜極而噓，如春肥魚；動極而嗡，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮，如此少時，便須意氣合神。一歸混沌致虛之極，守信之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以唾。踵者，其息深深之意，神氣交感，此其候也。
从规矩中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如。静极而嘘，像春天肥美的鱼；动极而嗡，像百虫蛰伏。氤氲开阖，其妙无穷，如此少时，便须意气合神。一归混沌致虚之极，守信之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，这就是所谓真人的呼吸以唾。踵，是呼吸深深的意思，神气交感，这就是其征候。
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