原文
予亦吏隱者，寓跡簿書，棲心溟涬，退食自公，委蛇多暇，輒闢靜室以居，伏讀養生家言，恍然而悟，原與孟氏《養氣篇》互相發明。其所云「喉息踵息」，即孟氏旦氣夜息之說是也。此理不分仙凡，寧分宦隱。嘗偶句云：著意尋丹，靜中欲動，玄猶俗；因時覓息，忙裡偷閒，吏亦仙。
我也是個做官而隱居的人，寄身於文書簿冊之間，心卻棲於深遠之境，退朝回家，從容有餘暇，便開闢靜室居住，潛心閱讀養生家的言論，恍然領悟，原來與孟子的《養氣篇》相互發明。他所說的「喉息踵息」，就是孟子所說的「旦氣夜息」的說法。這個道理不分神仙凡人，哪裡分做官和隱居。曾經寫過對聯說：刻意尋找丹藥，靜中欲動，玄妙也顯得俗氣；因時尋找呼吸，忙裡偷閒，做官也能成仙。
原文
非敢妄意神仙幻化，實欲證孟氏家法耳。忽抽架上一編閱之，為《萬壽丹書》，所論精氣神三寶，及內外、鉛汞、吐納、調息之說甚備。循其姓氏，則龔生應圓，且為同梓雲林人，隨自詫云：里有異人，三十年而不遇，果藏形滅影之徒歟！而梓里不以名著，時托跡漫遊於秣陵、維揚間，與諸名公相訂正。動以歲月計，多方綜跡，終不可得。
不敢妄意追求神仙幻化，實在是想驗證孟子的家法罷了。忽然從架上抽出一編書來閱讀，是《萬壽丹書》，所論述的精氣神三寶，以及內外、鉛汞、吐納、調息之說非常完備。順著書的姓氏，是龔應圓，並且是同鄉雲林人，隨即自己驚訝道：鄉裡有異人，三十年卻沒能遇到，果然是藏形滅影之徒嗎！而鄉裡不以他的名聲著稱，他時常託跡漫遊於秣陵、維揚之間，與各位名公互相訂正。動輒以歲月計算，多方追尋蹤跡，終究不可得。
原文
邇來建南客有至自潭城者，為予道：書林里一人頗崎，似儒流，亦似散人，似大醫王，又似玄宗主，包涵無垠，莫可名狀。予心知其為應圓也。已物色之，果然，爰招至署中，與賓泰曲星輩縱橫辨析，娓娓如峽泉不竭。始知應圓初習舉子業，能屬文，髫年善病，因棄而學醫。
近來有從潭城來的建南客人，對我說：書林裡有一個頗為奇特的人，似儒流，又似散人，似大醫王，又似玄宗主，包含無垠，無法形容。我心裡知道他就是應圓。已經尋訪他，果然，於是招他到官署中，與賓泰曲星等人縱橫辨析，娓娓而談如峽谷泉水不竭。才知道應圓起初學習舉子業，能寫文章，童年多病，因而放棄而學醫。
原文
醫固儒術也，儒者，善養氣，不諱言玄門，於是究心丹訣，漆葉青黏，較《黃庭內景》等無有二。大率其書多根抵於儒，故識正大而說平易，不為鑑空語怪荒謬難行之事，以誑世愚俗，且哀眾生夭扎汲汲，欲引之長年，意孔嘉矣。
醫本來就是儒術，儒者善於養氣，不避諱談論玄門，於是專心研究丹訣，漆葉青黏，與《黃庭內景》等沒有兩樣。大抵他的書多根植於儒家，所以見識正大而說法平易，不做憑空說話、怪誕荒謬難行之事，來欺騙世間愚俗，而且哀憐眾生夭折短命，急於想引導他們長壽，心意很好了。
原文
而書復朗然開滌，雅俗共曉，不必問蜩與雞，一見可決是非，仁心而濟以仁術者乎！夫二十三家，各有一子訓，同時併到，為是形到，為是神到，乃知人人有仙骨，人人有真丹，自有而不自認，不得不取諸方士以證之。試按入門之法與究竟之方，則應圓其最著矣。予既喜其發覆，適諧夙好，兼欲並躋一世於仁壽而無從，必假此為津梁，奚敢私諸蔡帳，故為鑑定，序行之。
而書又明朗開滌，雅俗共曉，不必問蟬與雞，一見就可決斷是非，真是仁心而濟以仁術啊！二十三家，各有一個子訓，同時並到，是形到還是神到，才知道人人有仙骨，人人有真丹，自己擁有卻不認識，不得不取諸方士來驗證。試按入門之法與究竟之方，則應圓是最顯著的。我既喜歡他揭示奧秘，正好符合我平素的愛好，同時想使一世之人共同躋身仁壽而無法實現，必然藉此書作為橋樑，怎敢私自藏於蔡帳，所以為他鑑定，作序刊行。
原文
賜進士，中奉大夫，福建布政使司，右布政使前按察司按察使，欽差整飭建南兵備，奉敕督理通省糧飽道，酉戌鄉會同考試官虞桂紹龍撰。
賜進士出身，中奉大夫，福建布政使司右布政使，前按察司按察使，欽差整飭建南兵備，奉敕督理通省糧飽道，酉戌鄉會同考試官虞桂紹龍撰。
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