原文
蓋聞福不可以苟得，壽不可以幸致，豈天之嗇於人哉，實人之自嗇耳。何也貧窮拂鬱者，固無所得福。即富貴榮顯者，又以享用大過而不能得全福。辛勤徵逐者，固無由致壽。而安居清逸者，又以利慾櫻神而不能致壽。此福壽之萃於人者不多見也，其知惜福保壽者乎。何謂惜在養德，在寡取。
聽說福不可以苟且得到，壽不可以僥倖達到，難道是上天對人吝嗇嗎？其實是人自己吝嗇罷了。為什麼呢？貧窮抑鬱的人，固然得不到福；即使富貴顯赫的人，又因為享用太過而不能得到全福；辛勤奔波的人，固然無法長壽；而安居清閒的人，又因為利慾擾亂心神而不能長壽。所以福壽聚集在人身上不多見啊，那些懂得珍惜福、保養壽的人呢？什麼叫珍惜？在於修養德行，在於少索取。
原文
無害人之心，即是養德；無利己之念，即是寡取。而其要求於存心□□□□□□□□□□□□□□□□是窒欲，不溺情於夭冶，即是取□□其要先於養氣，此福壽之丹所由作也。予友應圓龔君，博極群書，雅擅名物，其以應圓為號，蓋真有執園中以應無窮者。茲集名家群玉，類成一冊，名曰《福壽丹書》。
沒有害人的心，就是修養德行；沒有利己的念頭，就是少索取。而它的要求在於存心□□□□□□□□□□□□□□□□是窒欲，不沉溺於夭冶，就是取□□其要先於養氣，這就是福壽之丹所作的原因。我的朋友應圓龔君，博覽群書，雅擅名物，他以應圓為號，大概真有執園中以應無窮的意思。此集匯集名家群玉，類成一冊，名叫《福壽丹書》。
原文
而分其類曰安養者，所以示知，生而知患之所由則生可長保而養斯安。曰延齡者，所以示頹齡之源，而知延之之道，則頹無由致而齡可延。到若服食之方，人皆習為日用之常，而不之杯酒鴆毒，枕蓆□人皆以為糟粕。蓋乃採補之□人皆視為縱欲之符，而不知生門死戶，火龍水虎。
而分其類說安養，是用來示知，生而知患之所由則生可長保而養斯安。說延齡，是用來示頹齡之源，而知延之之道，則頹無由致而齡可延。至於服食之方，人都習為日用之常，而不之杯酒鴆毒，枕蓆□人都以為糟粕。蓋乃採補之□人都視為縱欲之符，而不知生門死戶，火龍水虎。
原文
則採補為唾餘矣。其曰玄修，雖非眾好，結慕道之士，遍求弗得其要領，而此篇獨窮其旨趣，身鉛心汞定水慧火，片響可以凝結，觸目而自豁然矣。《清樂》一篇，尤為頂針蓋世，人知鮮衣美食，歌童舞女，撞鐘擊鼓之為樂，而不知色令目盲，音令耳聾，味令口爽，孰與夫逍遙彝鼎圖史之間，怡情風月山水之趣，倦則一榻侶羲皇，行則朗吟寬歲月，自非應圓君特標其旨，闡其玄。而大同之世，人何由知福之得壽之所由致哉。
則採補為唾餘了。其說玄修，雖非眾好，結慕道之士，遍求弗得其要領，而此篇獨窮其旨趣，身鉛心汞定水慧火，片響可以凝結，觸目而自豁然了。《清樂》一篇，尤為頂針蓋世，人知鮮衣美食，歌童舞女，撞鐘擊鼓之為樂，而不知色令目盲，音令耳聾，味令口爽，孰與夫逍遙彝鼎圖史之間，怡情風月山水之趣，倦則一榻侶羲皇，行則朗吟寬歲月，自非應圓君特標其旨，闡其玄。而大同之世，人何由知福之得壽之所由致哉。
原文
錄成後示予屬予弁予，愧道未甚得其真筌，何敢肆焉侈談。第交其人，見其書不覺心曠神怡，藹然而有得也。且有拜應圓，茅塞之開矣，又何敢無說而處此，聊書數語以贈，庶域中有大觀當不以予言為謬矣，謹為序。
錄成後示予屬予弁予，愧道未甚得其真筌，何敢肆焉侈談。第交其人，見其書不覺心曠神怡，藹然而有得也。且有拜應圓，茅塞之開矣，又何敢無說而處此，聊書數語以贈，庶域中有大觀當不以予言為謬矣，謹為序。
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