內丹三要（4）

《真篇》說：要讓穀神長生不死，必須憑藉玄牝建立根基。真金既然返回黃金室，一顆明珠永不離開。身體中有一個孔竅，名叫玄牝。

承受元氣而生成，實際上是神靈的府邸，三元所匯聚的地方，更沒有分別，精神魂魄，會合在這個穴竅，是金丹返還的根本，神仙凝結聖胎的地方。

古人稱它為太極的蒂，先天的柄，虛無的宗主，混沌的根源，太虛的谷，造化的源頭。歸根竅，覆命關，戊已門，庚辛室。甲乙戶，西南鄉，真一處，中黃房。

丹元府，守一罈，偃月爐，硃砂鼎，龍虎穴，黃婆舍。鉛爐土釜，神水華池。第一神室，靈臺絳宮，都是同一個地方。

然而在身體中尋找它，不是口不是鼻，不是心不是腎，不是肝不是肺，不是脾不是胃，不是臍輪、不是尾閭、不是膀胱、不是肛門、不是兩腎中間一個穴，不是臍下一寸三分，不是明堂泥丸，不是關元氣海，那麼到底是何處？

說：我的妙訣，名叫規中，一心不散亂，就能結成胎仙。

《契》說：真人潛入深淵，浮游守護在規中，這就是那個地方。

老子說：多說話就會屢次窮困，不如守中，正在乾的下方，坤的上方，震的西邊，兌的東邊，坎離水火交媾的地方。

全身天地的正中間，八脈九竅，經絡交會，虛閒一個穴，空懸一顆珠，不依賴形體而存在，只依附身體而產生，似有似無，好像消失又好像存在，沒有內沒有外，中間有乾坤。《易經》說：黃中通達事理，正位居於身體。《尚書》說：惟精惟一，確實把握那個中。度人《經》說：中裡五氣，混合百神。

崔公稱它為貫穿尾閭，通達泥丸；純陽稱它為窮究獲取生身所承受的元氣。

《初平散》說：勸你窮究獲取生身之處，這是元氣所產生的地方，真息所升起的地方。所以玉蟾又稱它為念頭動處。

修煉金丹的人，不明白這個竅穴，則真息不能停留，神化沒有基礎。

而且這個竅穴，先天而生，後天而接，先後二氣，總合為混沌。

杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物，物不是一般的物，精不是一般的精。天得到它就清明，地得到它就安寧，人得到它就靈明。

譚真人說：得到灝氣之門，所以歸返其根；知道元神之囊，所以韜藏其光；像蚡蟲在內守護，像寶石在石中隱藏，這就是珠玉之房的緣故，都是直接的要旨。

然而這個竅穴也沒有邊傍，更沒有內外，如果以形體色相來尋求它，就會造成大錯誤了。

所以說：不可執著於無為，不可表現在有為，不可拘泥於存想，不可執著於持守。聖人的法象，出現在《丹經》中。

有人稱它為玄中高起，形狀像蓬壺，關閉細微而嚴密，神在其中運作。

有人稱它形狀像雞蛋，黑白相互交錯，縱橫各一寸，作為開始，經過十個月，脫離其胞衣。

有人稱它白色像白絹，它的連接像環，方圓一寸二分，包裹全身的精粹，這明確顯示玄關的要點，顯露造化的機理。

學習的人不探究它的玄妙，不領會它的奧秘，用功的時候，就守著它當作蓬壺，存想它當作雞蛋，想像它當作連環，模樣如此，形狀如此，執著有為的有，存想神識進入虛妄，豈不是大錯嗎？

要知道玄關一竅，玄牝之門，只是神仙姑且指示造化的基礎罷了。

玉蟾說：似是而非，除去自身，安放到何處去？然而其中的體用權衡本來沒有差別。比如以乾坤效法天地，離坎體現日月就是這樣。

《契》說：在混沌之處相接，開始樹立根基，經營調養鄞鄂，凝聚神識以形成軀體，那麼神氣有所歸宿，魂魄不致散亂，迴光返照便歸來，造穴不離開常常在此。

詩說：經營鄞鄂體會虛無，就把元神裡面居住，呼吸往來沒有間斷，全胎成就符合元初。玄牝的要旨完備在這裡了。

再又論述，杏林說：一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕輕運動，神水自然流動。

又說：心下腎上的地方，肝西肺左的中間，不是腸不是胃腑，一氣自然流通。

現在說：玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地的正中間，造化固然吻合於此，我常常仔細思考其說法，大略精妙明白，但還未能確認為真正要旨，上天不吝惜道，流傳到人間。