原文
蓋聞儒者之論，有曰人生實難，則有生不可全之。
白話
聽說儒家的論述，有說人生實在艱難，那麼有生命就無法保全它。
安養篇引
安養篇引
安養篇引10 句
原文
又道家者言，有曰患在有生，然既有生又安得不全之。
白話
又有道家的說法，有說禍患在於有生命，然而既然有了生命又怎能不保全它。
原文
故養重己世，自離道知生之為患，而愈人於患，知生之難，而不自護其為難，於是近者溺於日用飲食之中，茫不思性命之謂何。
白話
所以養生重視自身所處的世代，自然遠離道而知道生命是一種禍患，卻更加陷入禍患，知道生命的艱難，卻不自我保護它的艱難，於是近者沉溺在日常生活飲食之中，茫然不思考性命是什麼。
原文
其遠者又脫焉日用飲食之外，以語玄論虛一無當耳。夫日用飲食之中，道之流存也。
白話
那些遠者又脫離日常生活飲食之外，用空談玄妙虛無而一點也不恰當罷了。夫日常生活飲食之中，是道所流傳保存的地方。
原文
就日用飲食之中，適其宜，慎其動，節其用，以求合於至人之修，即為道之所榷也。
白話
在日常生活飲食之中，適當地安排，謹慎地行動，節制地使用，以求得符合至人的修養，就是道所商榷的。
原文
乃上之富貴豔腴，精神銷於酒色，視聽惑於歌舞，其財力有餘，可以自養，而不欲為養式之中，處饒乏事，畜勞其外，豐美旋其內。
白話
至於上等的富貴豐腴，精神消耗在酒色，視聽迷惑於歌舞，他們的財力有餘，可以自我養生，卻不願意採取養生的方式，處在富饒與匱乏的事務中，在外積累勞苦，在內豐盛美好。
原文
雖財力僅可以自養而不暇，為養下之凍餓相迫，疲形竭慮，歲月耗蕩，頃刻無息，便欲自養而不能矣。能不痛哉。
白話
雖然財力僅僅可以自我養生卻沒有空閒，成為養生下等的飢寒交迫，疲憊形體耗盡思慮，歲月消耗蕩盡，片刻沒有休息，便想要自我養生卻不能了。怎能不痛心呢。
原文
夫雖高達人士，超出世味，獨憂性命，在富貴可瞥爾遺棄，自取恬適；在營逐可劃然中止，別求生活；在貧困，可隨寓自得，不復念境以求於物，則人人可至於道。
白話
雖然是高超通達的人士，超越世俗滋味，獨自憂慮性命，在富貴中可以一下子拋棄，自行取得恬靜舒適；在營求追逐中可以驟然中止，另外尋求生活；在貧困中可以隨遇而安自得其樂，不再惦念處境而去求取外物，那麼人人都可以達到道。
原文
而為道之法，刻刻可行，百凡病患，亦可預邪而不至於患。
白話
而實踐道的方法，時時刻刻可以實行，各種病患，也可以預先防邪而不至於成為禍患。
原文
是以取今昔賢達所論，日用動息之際，衛生之論，葆持之術，萃而為篇，以安養名。應圓題
白話
因此選取古今賢達所論述的，日常生活動息之際，養生之論，保養之術，彙集而成篇章，以「安養」為名。應圓題。
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