原文
予亦吏隱者，寓跡簿書，棲心溟涬，退食自公，委蛇多暇，輒闢靜室以居，伏讀養生家言，恍然而悟，原與孟氏《養氣篇》互相發明。
白話
我也是個在官場中隱居的人，身在文書案牘之中，心卻棲於虛無的境地，下班回家後，從容悠閒，有很多閒暇時間，就開闢一間靜室居住，潛心研讀養生家的言論，恍然領悟，原來與孟子的《養氣篇》相互闡發。
序二
序二
序二16 句
原文
其所云「喉息踵息」，即孟氏旦氣夜息之說是也。此理不分仙凡，寧分宦隱。
白話
他所說的「喉息踵息」，就是孟子所說的早晨之氣和夜晚之息的理論。這個道理不分神仙和凡人，又怎能區分做官和隱居呢？
原文
嘗偶句云：著意尋丹，靜中欲動，玄猶俗；因時覓息，忙裡偷閒，吏亦仙。非敢妄意神仙幻化，實欲證孟氏家法耳。
白話
曾寫過一副對聯：刻意尋求丹藥，靜中慾望萌動，玄妙也成了俗氣；順應時機尋找呼吸，忙裡偷閒，官吏也能成仙。並非敢妄想神仙變化，實際是想驗證孟子的家法罷了。
原文
忽抽架上一編閱之，為《萬壽丹書》，所論精氣神三寶，及內外、鉛汞、吐納、調息之說甚備。
白話
忽然從書架上抽出一本書來閱讀，是《萬壽丹書》，論述精氣神三寶，以及內外、鉛汞、吐納、調息等說法很完備。
原文
循其姓氏，則龔生應圓，且為同梓雲林人，隨自詫云：里有異人，三十年而不遇，果藏形滅影之徒歟！
白話
查考作者的姓氏，是龔應圓，而且與我同鄉是雲林人，隨即自己詫異道：鄉里有位奇人，三十年都沒遇到，果然是隱藏形跡、銷聲匿跡的人啊！
原文
而梓里不以名著，時托跡漫遊於秣陵、維揚間，與諸名公相訂正。動以歲月計，多方綜跡，終不可得。
白話
然而同鄉人不知道他的名聲，他時常託身漫遊於秣陵、維揚之間，與諸位名公相互訂正。常常以年歲來計算，多方追尋蹤跡，終究不能找到。
原文
邇來建南客有至自潭城者，為予道：書林里一人頗崎，似儒流，亦似散人，似大醫王，又似玄宗主，包涵無垠，莫可名狀。予心知其為應圓也。
白話
近來建南有客人從潭城來，告訴我說：書林裡有一個人很奇特，像儒生，又像閒散之人，像大醫王，又像玄學宗主，包容無邊，無法形容。我心裡知道他就是應圓。
原文
已物色之，果然，爰招至署中，與賓泰曲星輩縱橫辨析，娓娓如峽泉不竭。
白話
隨後尋找他，果然如此，於是邀請他到官署中，與賓泰、曲星等人縱橫辨析，滔滔不絕如同峽谷泉水不枯竭。
原文
始知應圓初習舉子業，能屬文，髫年善病，因棄而學醫。
白話
才知道應圓最初學習科舉學業，能寫文章，幼年時多病，因此放棄科舉而學醫。
原文
醫固儒術也，儒者，善養氣，不諱言玄門，於是究心丹訣，漆葉青黏，較《黃庭內景》等無有二。
白話
醫學本來就是儒家之術，儒家善於養氣，不避諱談論玄門，於是專心研究丹訣，漆葉青黏等藥物，與《黃庭內景》等沒有不同。
原文
大率其書多根抵於儒，故識正大而說平易，不為鑑空語怪荒謬難行之事，以誑世愚俗，且哀眾生夭扎汲汲，欲引之長年，意孔嘉矣。
白話
大體上他的書多根基於儒家，所以見識正大而說法平易，不作憑空談怪、荒謬難行的事情，來欺騙世間愚俗，而且哀嘆眾生夭折匆忙，想引導他們長壽，用意非常美好。
原文
而書復朗然開滌，雅俗共曉，不必問蜩與雞，一見可決是非，仁心而濟以仁術者乎！
白話
而且書又明朗透徹，雅俗共曉，不必問蟬與雞，一看就能判斷是非，這是仁心加上仁術啊！
原文
夫二十三家，各有一子訓，同時併到，為是形到，為是神到，乃知人人有仙骨，人人有真丹，自有而不自認，不得不取諸方士以證之。
白話
那二十三家，各有一位子訓，同時到來，這是形體到來，還是精神到來？才知道人人有仙骨，人人有真丹，自己擁有卻不自認，不得不取用方士來證明它。
原文
試按入門之法與究竟之方，則應圓其最著矣。
白話
試按入門的方法和究竟的方術，那麼應圓是最著名的了。
原文
予既喜其發覆，適諧夙好，兼欲並躋一世於仁壽而無從，必假此為津梁，奚敢私諸蔡帳，故為鑑定，序行之。崇禎庚午歲長至日
白話
我既喜歡他闡發奧秘，恰好符合我平素的愛好，又想使整個世間一同達到仁壽而沒有辦法，必須借助此書作為橋樑，怎敢私藏於蔡帳之中？所以為之鑑定，作序刊行。崇禎庚午年長至日。
原文
賜進士 中奉大夫 福建布政使司 右布政使前按察司按察使 欽差整飭建南兵備 奉敕督理通省糧飽道 酉戌鄉會同考試官虞桂紹龍撰。
白話
賜進士出身、中奉大夫、福建布政使司右布政使、前按察司按察使、欽差整飭建南兵備、奉敕督理通省糧飽道、酉戌鄉會同考試官虞桂紹龍撰。
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