原文
人之死也，魂飛於天，魄落於泉，水火分散，各歸本源，生則同體，死則相捐，飛沉各異，稟之自然。何者？譬如根之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生死之本也。精氣者，萬物之體也。全其形則生，養其精氣神，則性命長生矣。（《保神氣精論》）
人死的時候，魂飛升到天上，魄沉落到黃泉，水火分離散開，各自回歸本源，活著時同為一體，死後則相互拋棄，上升與下沉各不相同，這是稟受於自然的道理。為什麼呢？好比一棵有根的樹，用火焚燒它，煙就向上飄升，灰燼則向下沉落，這也是自然的道理。所謂神明，是生死的根本；精氣，是萬物的本體。保全身體就能存活，保養精氣神，就能使性命長久生存。（出自《保神氣精論》）
原文
一人之身，一國之象，胸臆之設，猶宮室也。支體之位猶郊境也，骨節之分猶百川也，腠理之間猶四衢也，神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，故志人能理其身，亦猶明君能治其國。夫愛其民，所以安其國，愛其氣，所以全其身。民弊即國亡，氣衰即身謝。是以志人上士，當施醫於未病之間，不追修於既敗之後。
一個人的身體，就像一個國家的景象，胸腹的設置如同宮殿；四肢的位置如同郊野；骨節的分佈如同百川；皮膚紋理之間如同四通八達的道路；精神如同君主；血液如同臣子；氣如同百姓。所以有志向的人能夠調理自己的身體，就像賢明的君主能夠治理國家。愛護他的百姓，是為了安定他的國家；愛護他的氣，是為了保全他的身體。百姓疲弊國家就會滅亡，氣衰弱身體就會消亡。因此有抱負的上等士人，應當在疾病尚未發生之前施醫，而不在已經敗壞之後追補修復。
原文
故知國難保而易喪，氣難清而易濁，審機權中以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能攝生者當先除六害，然後可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除嫉妒。六者若存，則養生之道徒設耳，蓋未見其有益也。雖心希妙理，口唸真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其促矣。
所以知道國家難以保全卻容易喪失，氣難以清淨卻容易污濁；審察時機權衡適中來安定社稷，節制嗜好慾望可以保全性命。如果能養生的人應當先除去六種禍害，然後可以延年益壽。什麼叫做六害？第一是看淡名利，第二是禁絕聲色，第三是廉潔不貪財貨，第四是減少美味，第五是摒棄虛妄，第六是消除嫉妒。這六種如果存在，那麼養生之道只是空設罷了，大概看不見它的益處。雖然心中嚮往玄妙道理，口中念誦真經，咀嚼精華，呼吸景象，也不能彌補壽命的短促。
原文
誠者所以保和全真，當少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少惡、少好、少事、少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔浮血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭面焦枯，多好則志氣潰溢，多惡則精爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷。茲乃伐人之生，甚於斤斧；蝕人之性，猛於豺狼。
真正懂得養生的人用來保持和諧、保全真元，應當少思慮、少掛念、少笑、少說話、少歡喜、少憤怒、少快樂、少憂愁、少厭惡、少愛好、少事務、少機巧。因為多思慮則精神渙散，多掛念則心勞累，多笑則臟腑向上翻動，多說話則氣海虛弱脫失，多歡喜則膀胱接納外來的風邪，多憤怒則皮膚紋理奔湧浮血，多快樂則心神邪亂動盪，多憂愁則頭面焦枯，多愛好則志氣潰散外溢，多厭惡則精神爽快奔騰，多事務則筋脈乾燥緊急，多機巧則智慧思慮沉迷。這些東西損害人的生命，比斧頭還厲害；侵蝕人的本性，比豺狼還兇猛。
原文
無久行，無久坐，無久立，無久臥，無久視，無久聽。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲少勞，食欲常少，勞則勿過，少勿令虛。冬則朝勿虛，夏則夜勿飽，早起不在雞鳴前，晚起不過日出後。心內澄則真人守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮，輕侮於人當減算，殺害於物必傷年。
不要長時間行走，不要長時間坐著，不要長時間站立，不要長時間躺臥，不要長時間看東西，不要長時間聽聲音。不餓的時候勉強吃東西會使脾臟勞損，不渴的時候勉強飲水會使胃脹滿。身體需要稍微勞動，飲食要常常少量，勞動不要過度，少量不要讓身體虛弱。冬天早晨不要讓肚子空著，夏天晚上不要吃太飽。早起不要在雞叫之前，晚起不要超過日出之後。內心澄清則真氣守護其位，氣息內定則邪物離開身體。做欺詐之事則精神悲傷，做爭鬥之事則精神沮喪，輕慢侮辱他人會減少壽算，殺害萬物必定損傷年壽。
原文
行一善則魂神歡，構一惡則魄神喜，魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則神形安靜，災病不生。仙錄必書其名，死籍必消其咎，養生之理盡在此矣。至於煉瓊丹而補腦，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷啖血越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誡焉。
做一件善事則魂神歡喜，做一件惡事則魄神歡喜，魂神希望人活著，魄神希望人死去。常常保持寬厚安泰自處，恬淡自守，則精神形體安靜，災禍疾病不發生。仙錄必定記載他的名字，死籍必定消除他的罪過，養生的道理全部在這裡了。至於煉製瓊丹來補腦，化金液來留住精神，這是上等真人的妙道，不是吃穀物飲血的人能夠超越本分而修成的。一萬人之中，得到的人很少，深深值得警惕啊。
原文
養生有五難：名利不滅此一難也，喜怒不除此二難也，聲色不去此三難也，滋味不絕此四難也，神慮精散此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者於無胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延，此養生大理所歸也。（《嵇康養生論》）
養生有五種困難：名利不能消除，這是第一難；喜怒不能除去，這是第二難；聲色不能遠離，這是第三難；美味不能斷絕，這是第四難；精神思慮散亂、精氣耗散，這是第五難。這五種如果都存在，雖然心中嚮往長生不老，口中誦讀至理名言，咀嚼精華，呼吸陽光，也不能不夭折他的壽命。這五種如果從心中去除，那麼誠信順從日益深厚，玄德日益完備，不祈求喜慶而自然得福，不求壽命而自然延長，這就是養生大道理所歸向的。（出自《嵇康養生論》）
原文
聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放准修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪也。憂悲者，德之失也。好憎者，心之過也。嗜欲者，性之累也。人大怒傷陰，大喜墜陽，薄氣發暗，驚怖為狂。憂悲多患，痛乃成積，好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂，樂德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所愛憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。
聖人統一法度遵循軌則，不改變適宜的做法，不改變常規，依照標準修正繩墨，曲折地順應事物的恰當之處。喜怒是道的邪僻，憂悲是德的喪失，好憎是心的過錯，嗜欲是本性的累贅。人大怒會損傷陰氣，大喜會墜落陽氣，薄弱的氣會引發失音，驚嚇恐怖會導致狂亂。憂愁悲傷多災患，疼痛就會積聚成疾；好憎繁多，禍患就跟著到來。所以心中不憂愁，是快樂德性的極致；通達而不改變，是靜的極致；嗜欲不承載，是虛的極致；沒有愛憎，是平的極致；不隨外物散亂，是純粹的極致。能做到這五種，就能通達於神明。
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