原文
人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快。但覺極當息，息復為之，此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步，務作以散之，不爾使人得積聚不消之疾及手足痹蹶、面目黧皺，必損年壽也。（《養生延命錄》）
人不要讓自己過度享樂，過度享樂的人不會長壽。只是不要勉強去做力所不能及的事情，例如舉重、拉引重物、挖地苦幹，疲倦了還不停歇，以致筋骨疲憊耗竭。然而，勞苦勝過安逸享樂。能夠從早到晚經常有所作為，讓自己不停止活動才感到愉快。但只要覺得非常疲倦就應當休息，休息後再繼續活動，這和導引沒有什麼不同。流動的水不會腐敗，轉動的門軸不會被蟲蛀，是因為它們經常活動的緣故。吃飽飯後不要坐著或躺著，要走路或活動，以便幫助消化，否則會使人患上積聚不消化的疾病，以及手腳麻痺、面部黑皺，必然損害壽命。（《養生延命錄》）
原文
先除欲以養情，後禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童還年，此蓋聖人之所重也。（《太清中黃真經》）
先去除慾望來修養性情，然後禁食來保存生命。由此可知，吸食胎氣、飲用靈元，是不死之道，返老還童，這大概是聖人所重視的。（《太清中黃真經》）
我的生命在於我自己，保養精氣、愛惜元氣，壽命就沒有極限。（仙經）
原文
無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。（同上）
不要過度勞累你的身體，不要動搖你的精氣，使心神歸於寂靜沉默，可以長生。（同上）
原文
一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，溯流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。一轉一易一益，每轉延一紀之壽，九轉延一百八歲。（同上）
一陰一陽稱為道，三元二合稱為丹，逆流補腦稱為還，精化為氣稱為轉。每一轉變、每一交換、每一增益，每次轉變延長一紀（十二年）的壽命，九轉延長一百零八歲。（同上）
原文
陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天而老。（同上）
陰陽的道理，以精液為珍寶，謹慎地守住它，就能在後天衰老之後仍保持年輕。（同上）
原文
子欲長生，當由所生之門遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可以延命而愈疾矣。（同上）
你想要長生，應當從生命所出的門戶（指養生之道）中，遊走居處恰到好處，進退得當，動靜遵循法則，去留合乎法度，這樣就可以延長壽命並且治癒疾病了。（同上）
原文
以金理金，是為真金。以人理人，是為真人。人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相保，則形神俱失矣。（同上）
用金屬來治理金屬，這才是真正的金屬。用人的方法來治理人，這才是真正的人。人常常失去道，而不是道失去人。人常常脫離生命，而不是生命離開人。要經常保養精神，不要失去生命的道，長久使道與生命相互保全，精神與生命相互保全，那麼形體和精神就都不會喪失了。（同上）
原文
故性命之限，誠有極也。嗜欲之性，固無窮也。以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之而已矣。（《元氣論》）
所以性命的限度，確實是有極限的。嗜好慾望的本性，本來是沒有窮盡的。用有限的生命，去追逐無窮的嗜欲，這只是自取滅亡罷了。（《元氣論》）
原文
德之形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以氣為戶。形勞則德散，氣越則道叛，精銷魂散，氣勤魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。（《雲笈七籤》）天長生久視，未有不愛精保氣，能致之陰丹。內御之道，世莫得知，雖務於氣，而不解絕情欲，亦未免殃矣。（《切真先生服內元氣訣法》）
德的形體是車，道以氣為馬，魂以精為根本，魄以氣為門戶。形體勞累則德散失，元氣外越則道背叛，精氣耗盡則魂散，氣過度勞碌則魄微弱。因此要使形體安靜、愛惜元氣，保全精氣、珍視雙目，道德凝聚緊密，魂魄堅固守護。（《雲笈七籤》）長生久視，沒有不愛惜精氣、保養元氣，就能達到陰丹的。內在禦守之道，世人無法得知，即使致力於氣，卻不能斷絕情慾，也難免遭受災禍。（《切真先生服內元氣訣法》）
原文
天地以生成為德。有生所甚重者，身也，身以安樂為本。安樂所以致者，以保養為本，世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生，夭橫何由而至，此攝生之道，無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉。矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三，一養神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬惔虛無，離事全真，內外無寄。
天地以生成萬物為德。有生命中最為重要的，就是身體，身體以安樂為根本。安樂之所以能夠達到，是以保養為根本，世間的人一定要以根本為根本，那麼根本必然穩固。根本穩固了，疾病從何而生？夭折橫禍從何而來？這就是養生的道理，沒有比這更重要的了。草木沒有知覺，尚且需要灌溉。何況人是萬物之靈，難道不需要依靠保養嗎？然而保養的意義，其道理有萬千種，簡要地說，方法有三種：一是養神，二是惜氣，三是預防疾病。忘卻情感、去除智巧，恬淡虛無，脫離事務、保全真性，內外無所寄託。
原文
如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，神自寧矣，此養神也。抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣，此惜氣也。飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行，如此雖有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝。
如此，則精神不內耗，外界不迷惑，真一之氣不雜亂，精神自然安寧，這就是養神。抱持一元之根本，鞏固歸真的精氣，三焦各安其位，六賊（眼耳鼻舌身意）忘卻形跡，認知境界既已空虛，與大道契合，則氣自然安定，這就是惜氣。飲食按時，溫涼適度，起居不觸犯八邪（風寒暑濕飢飽勞逸），醒睡不可勉強，則身體自然安適，這就是預防疾病。這三種方法很容易實行，然而人們自己認為難行而不肯實行，這樣即使有長生之法，也很少有人崇尚，於是終至謝世。
原文
是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之。（《本草衍義》）
因此疾病交相侵襲，天和之氣立刻喪失，聖人憐憫這種情況。（《本草衍義》）
原文
夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生，須假保養，無犯和氣，以資生命。才失將護，便至病生，苟或處治，乖方旋見。顛越防患，須在閒日。故曰：安不忘危，存不忘亡，此聖人之預戒也。（同上）
安樂的道理，在於能夠保養的人才能得到。何況招來和氣的藥物少，攻逐決洩的藥物多，不可不明察。由此可知，人的生命必須依靠保養，不觸犯和氣，以滋養生命。一旦失去調養護理，就會導致疾病產生，如果處理治療不當，偏差很快就會出現。預防禍患，必須在平時。所以說：安樂時不忘危險，生存時不忘滅亡，這是聖人預先的告誡。（同上）
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