原文
衰年體羸，多為風寒所乘。當深頤養，晏此無事。上味玄元，棲守絳津。體寂至達，心研內觀，屏波方累，蕩濯他念，乃始近其門戶耳。苦憂累多端，人事未省，雖復憩靈空洞，存心淡泊纏綿，亦弗能達也。漁陽田豫曰：人以老馳車輪者，譬猶鍾鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。
衰老之年身體虛弱，多半會被風寒侵襲。應當深入調養，安閒無事。品味玄元之大道，棲息守住絳宮津液。身體寂靜達到極致，內心研習內觀，屏除紛繁的牽累，滌盪洗清其他雜念，這才接近了它的門徑罷了。如果憂愁牽累眾多，對人間事務尚未醒悟，即使休息在虛靈的空洞中，心存淡泊卻又糾纏不清，也無法通達啊。漁陽的田豫說：人因為年老而驅馳車輪，好比晨鐘已鳴、漏刻已盡，卻還在夜間行走不停，這是罪人啊。
原文
以此喻老嗜好行，來屑屑與年少為黨耳。若今能誓不復行者，則立愈矣。如其不爾，則疢與年階，可與心共議耶？（同上）
用這個來比喻年老卻嗜好奔波，來來往往瑣碎地與年輕人結黨罷了。如果現在能發誓不再奔波，那麼立刻就會好轉。如果不是這樣，那麼疾病與年齡一同增長，難道可以與內心共同商議嗎？（同上）
原文
《禮》年七十懸車。懸車者，以年薄虞淵，如日之亥，體氣就損，神候方落，不可復勞形軀於風塵，役方寸於外物矣。（同上）
《禮記》說七十歲懸車。懸車的意思，是因為年齡迫近虞淵（日落之處），如同太陽到了亥時，身體氣力逐漸衰損，精神狀態正在衰落，不可以再使形體在風塵中勞累，使心志被外物役使了。（同上）
原文
夫學道，唯欲默然養神，閉氣使極，吐氣使微，又不得言語。大呼喚令人神氣勞損，如此以學，皆非養生也。（同上）
學習道術，只想要默默地保養精神，閉氣到極點，吐氣使其微弱，又不可言語大聲呼喚。大聲呼喚會使人的精神氣力勞損，像這樣學習，都不是養生之道。（同上）
原文
夫學生之道，當先治病，不使休有虛邪及血少腦減，津液穢滯也。不先治病，雖服食行氣，無益於身。（同上）
學習養生的方法，應當先治病，不讓身體有虛邪以及血少腦減、津液污穢停滯。不先治病，即使服食藥物、運行氣功，對身體也無益處。（同上）
原文
心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成。心不欲躁，慮不欲淺。心躁則精神滑，慮淺則百事傾。
內心要安靜，思慮要深遠。內心安靜則神妙的策略產生，思慮深遠則計謀成功。內心不要浮躁，思慮不要淺薄。內心浮躁則精神散失，思慮淺薄則百事傾敗。
原文
全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營，若比緒年，或可以及此言出。亢倉子注云，營營，運動不息也，緒，終也。全形抱生，不運思慮，虛心冥寂，道自居之。若此年可及此言也。
保全你的形體，守護你的生命，不要讓你的思慮忙碌不停，如果到了晚年，或許可以達到這句話所說的境界。亢倉子注說：營營，是運動不停的意思；緒，是終了的意思。保全形體、守護生命，不運作思慮，虛心靜默，道自然會居留其中。如果這樣，年齡就可以達到這句話所說的。
原文
水之性清，吐者扣之，故不得清人之性。壽物者扣之，故不得壽，扣亂也。人性壽者，為外物所亂，使不終天年，物也者，所以養性也。今代之盛者，多以性養物，則不知輕重也。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則聖之，害於性則捐之，此全性之道也。（同上）
水的本性是清澈的，攪動它的人擾亂它，所以不能清澈。人的本性是長壽的，事物擾亂它，所以不能長壽，擾亂就是亂。人的本性長壽，卻被外物所擾亂，使他們不能享盡天年。事物，是用來養性的。現在世上興盛的人，多數用本性去養育外物，就是不知道輕重了。所以聖人對於聲色滋味，有利於本性的就取用，有害於本性的就捨棄，這是保全本性的方法。（同上）
原文
導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。（同上）
導引筋骨則形體保全，剪除情欲則精神保全，安靜言語則福氣保全。（同上）
原文
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齒，悅情而損精。故云，泰甚去泰，身乃無害。（《韓非子》）
那些香美脆嫩的食物、濃酒肥肉，使口甜美卻使形體生病；細嫩的肌膚、潔白的牙齒，使心情愉悅卻損傷精氣。所以說，過分去除過分，身體才沒有危害。（《韓非子》）
原文
水之性欲清，沙石穢之。人之性欲平，嗜欲害之。唯聖人能遺物反已。（《文子》）
水的本性想要清澈，沙石污穢了它。人的本性想要平和，嗜欲傷害了它。只有聖人能拋棄外物回歸自身。（《文子》）
原文
夫喜怒者道之衰也，憂悲者德之失也，好憎者心之過也，嗜欲生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發暗，驚怖為狂，憂悲焦心，疲乃成疾。人能除此五者，即合於神明。神明者得其內，得其內者五臟寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強。（同上）
喜怒是道的衰落，憂悲是德的喪失，好憎是心的過錯，嗜欲是生命的累贅。人大怒會破壞陰氣，大喜會墜落陽氣，氣薄會引發失聲，驚恐會導致狂亂，憂悲會使心焦，疲勞就會成為疾病。人能除去這五種，就合於神明。神明能獲得內在，獲得內在的人五臟安寧，思慮平靜，耳目聰明，筋骨強勁。（同上）
原文
學道之人，聊且均調喜怒之情。雖有喜，勿至蕩動湛然之性；雖有怒，勿至結滯浩然之氣。（《耄智余書》）
學道之人，姑且均勻調和喜怒的情感。雖然有喜，不要讓它動盪擾亂清淨的本性；雖然有怒，不要讓它凝結滯塞浩然的正氣。（《耄智余書》）
原文
遣妄情如刀之伐樹，非一斧可倒；求真理如食之充腸，非一口可飽。修道積功，大率如此。（同上）
遣除虛妄的情感如同用刀砍樹，不是一斧就能砍倒；追求真理如同吃飯充腸，不是一口就能吃飽。修道積功，大抵如此。（同上）
原文
灌園所以養蔬也，驅禽所以養果也。養生之士，豈不如養蔬、養果之人乎？較其理之輕重何如哉？（同上）
澆灌園圃是用來養蔬菜，驅趕鳥雀是用來養果實。養生之士，難道不如養蔬菜、養果實的人嗎？比較其中的道理輕重如何呢？（同上）
原文
養生大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。（《養生集》序）
養生的大要：第一叫做吝惜精神，第二叫做愛護元氣，第三叫做保養形體，第四叫做導引，第五叫做言語，第六叫做飲食，第七叫做房事，第八叫做反俗，第九叫做醫藥，第十叫做禁忌。超過這些以外的，道理可以省略了。（《養生集》序）
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