原文
子欲長生，當由所生之門遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可以延命而愈疾矣。（同上）
白話
你想要長生，應當從生命的門戶出發，遊走居處適中，進退得當，動靜遵循法度，去留合乎分寸，這樣就可以延長壽命並治癒疾病了。（同上）
養生部
總敘養生（6）
養生部51 句
原文
以金理金，是為真金。以人理人，是為真人。人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。
白話
用金來治理金，這才是真金。用人來治理人，這才是真人。人們常常失去道，並非道失去人。人們常常離開生命，並非生命離開人。
原文
要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相保，則形神俱失矣。（同上）
白話
要經常養護精神，不要失去生命之道，長久地使道與生命相互保全，精神與生命相互保全，那麼形體和精神都會失去啊。（同上）
原文
故性命之限，誠有極也。嗜欲之性，固無窮也。
白話
所以性命的限度，確實是有極限的。嗜好慾望的本性，本來是沒有窮盡的。
原文
以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之而已矣。（《元氣論》）
白話
用有限的性命，去追逐無窮的嗜欲，也不過是自取滅亡罷了。（《元氣論》）
原文
德之形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以氣為戶。
白話
德行的形體如同車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以氣為門戶。
原文
形勞則德散，氣越則道叛，精銷魂散，氣勤魄微。
白話
形體勞累則德行散失，氣機越位則道背離，精氣消散則魂飛揚，氣運勤勞則魄微弱。
原文
是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。
白話
因此安定形體、愛惜元氣，保全精氣、珍視目光，道德凝聚緊密，魂魄堅固守住。
原文
（《雲笈七籤》）天長生久視，未有不愛精保氣，能致之陰丹。
白話
（《雲笈七籤》）天長生久視，沒有不愛惜精氣、保全元氣，能夠達到陰丹的。
原文
內御之道，世莫得知，雖務於氣，而不解絕情欲，亦未免殃矣。（《切真先生服內元氣訣法》）
白話
內在調御的方法，世間沒有人真正了解，雖然致力於氣，但不懂得斷絕情慾，也免不了災禍啊。（《切真先生服內元氣訣法》）
原文
天地以生成為德。有生所甚重者，身也，身以安樂為本。
白話
天地以生成萬物為德性。有生命之中最為重要的，是身體，身體以安樂為根本。
原文
安樂所以致者，以保養為本，世之人必本其本，則本必固。
白話
安樂之所以能達到，是以保養為根本，世上的人必須以這個根本為根本，那麼根本必定穩固。
原文
本既固，疾病何由而生，夭橫何由而至，此攝生之道，無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉。矧人為萬物之靈，豈不資以保養？
白話
根本已經穩固，疾病從哪裡產生？夭折橫禍從哪裡到來？這就是攝生的道理，沒有比這更重要的了。草木沒有知覺，尚且依靠灌溉。何況人是萬物之靈，難道不需要借助保養嗎？
原文
然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三，一養神，二惜氣，三堤疾。
白話
然而保養的意義，其道理有萬千，簡要來說，方法有三種：一是養神，二是惜氣，三是堤防疾病。
原文
忘情去智，恬惔虛無，離事全真，內外無寄。
白話
忘卻情感、去除智巧，恬淡虛無，脫離事務、保全真性，內外沒有寄託。
原文
如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，神自寧矣，此養神也。
白話
如此則精神不會在內耗損，外界不會迷惑，真一不雜亂，精神自然安寧，這就是養神。
原文
抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣，此惜氣也。
白話
持守一元的本根，穩固歸真的精氣，三焦各守其位，六賊忘卻形跡，識界既已空寂，與大同契合，那麼氣自然平定，這就是惜氣。
原文
飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣，此堤疾也。
白話
飲食按時，溫涼適度，出入不觸犯八邪，醒睡不可以勉強，那麼身體自然安適，這就是堤防疾病。
原文
三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行，如此雖有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之。（《本草衍義》）
白話
這三者非常容易實行，然而人們自認為難以實行而不肯實行，如此雖然有長生之法，人們很少崇尚，於是導致永別。因此疾病交互攻擊，天和之氣頓時失去，聖人憐憫他們。（《本草衍義》）
原文
夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。
白話
安樂的道理，在於能夠保養的人得到它。何況招來和氣的藥物少，攻伐決斷的藥物多，不可不察覺啊。
原文
是知人之生，須假保養，無犯和氣，以資生命。
白話
因此知道人的生命，必須藉助保養，不要觸犯和氣，以資助生命。
原文
才失將護，便至病生，苟或處治，乖方旋見。顛越防患，須在閒日。
白話
才失去調養保護，便會導致疾病產生，如果處理治療，違背方法很快就會見到。顛覆預防禍患，必須在平日。
原文
故曰：安不忘危，存不忘亡，此聖人之預戒也。（同上）
白話
所以說：安樂不忘危險，生存不忘滅亡，這是聖人的預先告誡。（同上）
原文
攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。
白話
攝養的道理，沒有比守中更好的了，守中則沒有過與不及的害處。
原文
經曰：春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性而強云為，逐強處即病生。
白話
經書說：春秋冬夏，四時陰陽，生病起源於過度使用。因為不順應其本性而強行作為，追逐強行的地方就會生病。
原文
五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。
白話
五臟承受元氣，本來有固定的分量，使用過度消耗，因此生病。
原文
善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也？
白話
善於養生的人，既沒有過度消耗的弊病，又能保守真元，何必擔心外邪侵犯呢？
原文
故善服藥，不若善保養；不善保養，不若善服藥。
白話
所以善於服藥，不如善於保養；不善於保養，不如善於服藥。
原文
世有不善保養，又不善服藥，倉卒病生，而歸咎於神天。噫！是亦未常思也，可不謹歟。（同上）
白話
世上有不善於保養，又不善於服藥的人，倉促之間生病，卻歸咎於神靈上天。唉！這也是未曾思考啊，能不謹慎嗎？（同上）
原文
夫未聞道者，放逸其心，逆放生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利，四徇不置心，為之病矣！
白話
那些沒有聽聞道的人，放縱他們的心，違逆放縱生命的快樂，用精神去追逐智巧，用憂愁畏懼去追逐得失，用勞苦去追逐禮節，用身體和世事去追逐財利，這四種追逐不放下，心就因此病了！
原文
極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。
白話
極力勞累形體，急躁暴怒氣逆，迎風縱酒，飲食嗜好辛辣鹹味，肝臟因此病了。
原文
飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為病矣。
白話
飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，過飽過飢，脾臟因此病了。
原文
呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。
白話
呼叫過度，爭辯應答，冒犯寒暖，恣意食用鹹苦，肺臟因此病了。
原文
久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。
白話
久坐濕地，勉強入水，縱慾勞累形體，三田漏溢，腎臟因此病了。
原文
五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也。衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。經曰：不治已病治未病。正為此矣。（同上）
白話
五種疾病已經發生，所以未老而衰弱，未衰弱而生病，病到來就加重，加重則必定死亡。嗚呼！這都是不思考而自取的。養生之士，必須謹慎這五點，可以達到終身沒有痛苦。經書說：不治已病治未病。正是為了這個啊。（同上）
原文
夫善養生者養內，不善養生者養外。養外者，實外以充快，悅澤貪欲，恣情為務，殊不知外實則內虛也。
白話
善於養生的人養內，不善於養生的人養外。養外的人，充實外表以求得快感，追求光澤貪慾，放縱情感為要務，卻不知道外表充實則內部空虛。
原文
善養內者，實內使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。
白話
善於養內的人，充實內部使臟腑安和，三焦各守其位，飲食經常適宜。
原文
故莊周曰：人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為之戒者過也。若能常如是畏謹，疾病何緣而起？壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。（同上）
白話
所以莊周說：人可畏的事情，在於床席飲食之間，而不知道對它們警戒，這是過錯。如果能常常如此敬畏謹慎，疾病從何而起？壽命怎麼能不長？賢明的人看到現象就領悟，愚昧的人臨到疾病還不知道，實在可畏啊。（同上）
原文
夫人之生，以氣血為本，人之病未有不先傷其氣血者。
白話
人的生命，以氣血為根本，人的疾病沒有不先傷害其氣血的。
原文
世有童男童女，積想在心，思慮過當，多致勞損。男則神色先散，女則月水先閉。何以致然？
白話
世上有童男童女，心中積累思慮，思考過度，多導致勞損。男性則神色先散失，女性則月經先閉止。為什麼會這樣？
原文
蓋愁憂思慮則傷心，心傷則血逆竭，血逆竭故神色先散，而月水先閉也。火既受病，不能榮養其子，故不嗜食。脾既虛則金氣虧，故發嗽。嗽既作水氣絕，故血肢干。木氣不充，故多怒，鬢髮焦，筋痿矣。五臟傳遍，故卒不能死，然後死矣。（同上）
白話
因為憂愁思慮會傷心，心受傷則血逆亂衰竭，血逆亂衰竭所以神色先散失，而月經先閉止。火（心）既已受病，不能榮養其子（脾），所以不愛吃東西。脾既虛則金氣（肺）虧損，所以發咳嗽。咳嗽既作則水氣（腎）斷絕，所以血乾肢枯。木氣（肝）不充，所以多怒，鬢髮焦枯，筋脈萎縮。五臟傳遍，所以最終還不會立即死亡，然後才會死。（同上）
原文
黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰。
白話
黃帝問岐伯說：我聽說上古的人，年齡都超過百歲而動作不衰老。
原文
今時之人，年至半百，而動作皆衰者，時世異耶？人將失之也？
白話
現在的人，年齡到了五十歲，動作就都衰退了，是時代不同了嗎？還是人們失去了養生之道呢？
原文
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。
白話
岐伯回答說：上古的人，那些懂得養生之道的人，取法於陰陽，調和於術數。
原文
食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也。
白話
飲食有節制，起居有規律，不胡亂勞作，所以能夠形體與精神合一，而享盡天年，活到百歲才離去。現在的人就不是這樣了。
原文
以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。
白話
把酒當作飲料，把胡亂當作常態，醉酒後行房，用慾望耗竭他的精氣，用消耗散失他的真元。
原文
不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。（《黃帝素問》）
白話
不懂得保持充盈，不適時調御精神，只求心裡快樂，違背生命的樂趣，起居沒有節制，所以五十歲就衰老了。（《黃帝素問》）
原文
大有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏，化為五氣，以生喜怒悲憂恐。
白話
自然界有四時五行，用來生長收藏，產生寒暑燥濕風。人有五臟，化為五氣，產生喜怒悲憂恐。
原文
故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。
白話
所以喜怒損傷氣，寒暑損傷形體，暴怒損傷陰，暴喜損傷陽，逆氣上行，充滿脈絡而離去形體，喜怒不節制，寒暑過度，生命就不穩固。所以重陰必定轉陽，重陽必定轉陰。
原文
故曰：冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏必洩泄；夏傷於暑，秋必病瘧；秋傷於溫，冬必咳嗽。（同上）
白話
所以說：冬天被寒邪所傷，春天必定患溫病；春天被風邪所傷，夏天必定腹瀉；夏天被暑邪所傷，秋天必定患瘧疾；秋天被濕邪所傷，冬天必定咳嗽。（同上）
原文
王充年漸七十，乃作養生之書凡十六篇。養氣自守，閉明塞聰，愛精自補，服藥導引，庶幾獲道。（《會稽典錄》）
白話
王充年紀漸近七十，於是寫作養生之書共十六篇。保養元氣自我守護，閉目塞聽，愛惜精氣自我補益，服用藥物、導引行氣，希望能夠獲得養生之道。（《會稽典錄》）
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