原文
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齒，悅情而損精。故云，泰甚去泰，身乃無害。（《韓非子》）
白話
那些香美脆嫩的食物、濃酒肥肉，雖然可口卻會使人身體生病；細嫩的肌膚、潔白的牙齒，雖然愉悅情志卻會損耗精氣。所以說，去除過度的享樂，身體才不會受傷害。（《韓非子》）
養生部
總敘養生（5）
養生部18 句
原文
水之性欲清，沙石穢之。人之性欲平，嗜欲害之。唯聖人能遺物反已。（《文子》）
白話
水的本性想要清澈，沙石卻使它污穢。人的本性想要平靜，嗜好慾望卻損害它。只有聖人能拋棄外物回歸自身。（《文子》）
原文
夫喜怒者道之衰也，憂悲者德之失也，好憎者心之過也，嗜欲生之累也。
白話
喜怒是道的衰敗，憂悲是德的喪失，愛憎是心的過錯，嗜欲是生命的拖累。
原文
人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發暗，驚怖為狂，憂悲焦心，疲乃成疾。人能除此五者，即合於神明。
白話
人大怒會損傷陰氣，大喜會墜落陽氣，氣機薄弱會引發失聲，驚恐會導致發狂，憂悲使心焦躁，疲憊就會形成疾病。人如果能去除這五種情況，就與神明相合。
原文
神明者得其內，得其內者五臟寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強。（同上）
白話
神明在於內守，能內守的人五臟安寧，思慮平靜，耳聰目明，筋骨強健。（同上）
原文
學道之人，聊且均調喜怒之情。雖有喜，勿至蕩動湛然之性；雖有怒，勿至結滯浩然之氣。（《耄智余書》）
白話
學道的人，姑且均勻調和喜怒的情感。雖然有喜，不要讓它動盪那清淨的本性；雖然有怒，不要讓它滯塞那浩然的氣機。（《耄智余書》）
原文
遣妄情如刀之伐樹，非一斧可倒；求真理如食之充腸，非一口可飽。修道積功，大率如此。（同上）
白話
遣除妄念之情如同用刀砍樹，不是一斧就能砍倒；追求真理如同吃東西填飽肚子，不是一口就能吃飽。修道積累功德，大致也是這樣。（同上）
原文
灌園所以養蔬也，驅禽所以養果也。養生之士，豈不如養蔬、養果之人乎？較其理之輕重何如哉？（同上）
白話
灌溉園圃是用來養護蔬菜，驅趕鳥禽是用來養護果實。養生的人，難道還不如養蔬菜、養果實的人嗎？比較其中道理輕重又如何呢？（同上）
原文
養生大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。（《養生集》序）
白話
養生的重要綱領：一是愛惜精神，二是保養元氣，三是保養形體，四是導引鍛鍊，五是言語有節，六是飲食有度，七是房事有節，八是脫離世俗，九是醫藥調理，十是禁忌事項。超過這些，其中的道理就可以省略了。（《養生集》序）
原文
人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快。但覺極當息，息復為之，此與導引無異也。
白話
人不應過分追求享樂，貪圖享樂的人不會長壽。只應當不要勉強去做力量不能勝任的事，如舉重、拉強弓、掘地苦作，疲倦了也不休息，以至於筋骨疲憊耗竭。然而勞苦勝過安逸享樂。能夠從早到晚，經常有所作為，讓它不停歇才覺得暢快。只是覺得太疲倦時就應當休息，休息後再繼續做，這與導引沒有什麼不同。
原文
夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。
白話
流動的水不會腐臭，門軸不會被蟲蛀，是因為它們經常活動的緣故。
原文
飽食不用坐與臥，欲得行步，務作以散之，不爾使人得積聚不消之疾及手足痹蹶、面目黧皺，必損年壽也。（《養生延命錄》）
白話
吃飽後不要坐著或躺著，應該行走散步，務必活動來幫助消化，否則會使人患積聚不消化的疾病，以及手足麻痺、面部枯黑起皺，必然損害壽命。（《養生延命錄》）
原文
先除欲以養情，後禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童還年，此蓋聖人之所重也。
白話
先去除慾望來調養性情，然後禁食來保存生命。因此知道吸取胎氣、飲用靈元，是不死之道，返老還童，這是聖人所重視的。
原文
（《太清中黃真經》）我命在我，保精愛氣，壽無極也。（仙經）
白話
（《太清中黃真經》）我的壽命在於我自己，保養精氣，壽命就沒有極限。（仙經）
原文
無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。（同上）
白話
不要使你的形體過於勞累，不要動搖你的精氣，使內心回歸寂靜沉默，就可以長生。（同上）
原文
一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，溯流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。
白話
一陰一陽稱為道，三元（精氣神）二合稱為丹，逆流向上補充腦髓稱為還，精轉化為氣稱為轉。
原文
一轉一易一益，每轉延一紀之壽，九轉延一百八歲。（同上）
白話
每轉一次就變換一次並獲得一次益處，每次轉變可延長一紀（十二年）的壽命，九次轉變可延長一百零八歲。（同上）
原文
陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天而老。（同上）
白話
陰陽的道理中，精液是寶貴的，謹慎地守護它，就能在後天（相對於先天）仍然衰老得較晚。（同上）
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