原文
夫人稟二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤，則別好養、貪生不異。
白話
人稟受天地陰陽之氣，形成四大（地水火風）之形體，雖然有愚笨、聰明、富貴、貧賤的區別，但喜好養生、貪求生存的心態沒有不同。
養生部
總敘養生（1）
養生部36 句
原文
貧迫者力微而不達，富貴者侮傲而難恃，性愚者未悟於全生，識智者或先於名利，自非至真之士，何能保養生之理哉？
白話
貧窮困迫的人力量微弱而無法達到，富貴的人傲慢而難以依靠，天性愚笨的人未能領悟全生之道，有智慧的人或許先追求名利，如果不是至真至誠之士，怎能保有養生的道理呢？
原文
其有輕薄之倫，亦有矯情冒俗，口誦其事，行已違之。
白話
其中有些輕浮淺薄之輩，也有矯飾性情、冒犯世俗，嘴裡說著養生之事，行為卻已經違背了它。
原文
設能行者，不踰晦朔，即希長壽，此亦難矣。
白話
假設有人能實行，不超過一個月（晦朔），就期望長壽，這也是困難的。
原文
是以達人，知富貴之驕傲，故屈跡而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而樽節；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而內守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。
白話
因此通達之人，知道富貴會使人驕傲，所以屈身而謙卑待人；知道名利會敗壞自身，所以割捨情感而摒除慾望；知道酒色會傷害性命，所以衡量事情而節制；知道喜怒會損害本性，所以舒暢情懷而放寬心；知道思慮會消耗精神，所以減少情感而內守；知道言語煩多會侵擾氣機，所以閉口而忘言；知道哀樂會損害壽命，所以壓抑它而不讓它存在；知道情慾會竊取生命，所以忍耐它而不去從事。
原文
若加之寒溫適時，起居有節，滋味無爽，調息有方，精氣補於泥丸，魂魄守藏，和神保氣，吐故納新，嗜欲無以干其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉。（《雲笈七籤》）
白話
如果再加上寒暖適時、起居有節律、飲食滋味無過失、調息有方法，精氣補於泥丸（腦部），魂魄守藏，和諧精神、保養元氣，吐故納新，嗜好慾望無法干擾其心，邪淫不能迷惑其本性，這就是持身的上等品級，哪有不延年益壽的呢？（《雲笈七籤》）
原文
形者，氣之聚也，氣虛則形羸。神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，為萬物之最靈。神者，生也，是天地之大德。最靈者，萬物之首。大德者，為天地之宗。萬物以停育為先，天地以清淨是務。
白話
形體，是氣所聚合而成的，氣虛弱則形體羸瘦。精神，是精所成就的，精虛弱則精神憔悴。形體，就是人，是萬物中最有靈性的。精神，就是生命，是天地間最大的德性。最靈性的，是萬物之首；大德性的，是天地之宗主。萬物以安寧養育為先，天地以清淨為要務。
原文
故君子養其形而愛其神，敬其人而重其生，莫不稟於自然，從於自在，不過勞其形，不妄役其神。（同上）
白話
所以君子保養其形體並且愛護其精神，敬重其人而珍視其生命，無不稟受於自然，順從於自在，不過度勞累其形體，不妄自役使其精神。（同上）
原文
夫人只知養形，不知養神；不知愛神，只知愛身。
白話
人們只知道保養形體，卻不知道保養精神；不知道愛護精神，只知道愛護身體。
原文
不知形者載身之車也，神去則人死，車敗則馬奔，自然之至理也。（同上）
白話
不知道形體是承載身體的車子，精神離開則人死，車子毀壞則馬匹奔逃，這是自然的至理。（同上）
原文
五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞，幣帛通而天下傾。
白話
五色（繽紛）過重則天下混亂，珠玉貴重則天下勞苦，錢幣布帛流通則天下傾覆。
原文
是故五色者，陷目之錐；五音者，塞耳之椎；五味者，截舌之斧。（同上）
白話
因此五色，是刺陷眼睛的錐子；五音，是堵塞耳朵的椎子；五味，是割斷舌頭的斧頭。（同上）
原文
譙國華佗，善養性。弟子廣陵吳普，彭城樊阿，授術於佗。
白話
譙國的華佗，善於養生。弟子廣陵的吳普、彭城的樊阿，向華佗學習養生之術。
原文
倫嘗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動則穀氣消，血脈流通，病不生。譬猶屍樞不朽是也。（同上）
白話
華佗曾經對吳普說：人體需要勞動，但不應當使身體過度疲勞罷了。人體經常活動則穀氣消化，血脈流通，疾病不生。譬如門軸不會腐朽就是這個道理。（同上）
原文
人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；以血脈屬陰，陰為衛。榮衛常流，所以常生矣。亦曰榮衛。榮衛，即榮華氣脈，如樹木芳榮也。
白話
人之所以能保全生命，是因為元氣屬於陽，陽氣稱為榮；血脈屬於陰，陰氣稱為衛。榮衛經常流通，所以能常保生命。也稱作榮衛。榮衛，就是榮華的氣脈，如同樹木的芬芳榮茂。
原文
榮衛臟腑，愛護神氣，得以經營，保於生路。
白話
榮衛運行於臟腑，愛護神氣，得以經營調理，保有生存之路。
原文
又云清者為榮，濁者為衛，榮行脈中，衛行脈外，晝行於身，夜行於臟，一百刻五十周，至平旦大會兩手寸關尺。陰陽相貫，常流如循其環，始終不絕。
白話
又說清者為榮，濁者為衛，榮行於脈中，衛行於脈外，白天行於身體，夜間行於臟腑，一晝夜一百刻、五十周，到清晨會合於兩手的寸關尺部位。陰陽相互貫通，經常流動如同循環的環，始終不間斷。
原文
絕則人死，流則人生，故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。（《元氣論》）
白話
斷絕則人死，流通則人生，所以應當運用調理、愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，就可以與天地同壽了。（《元氣論》）
原文
樹衰培土，陽衰陰補，含育元氣，慎莫失度。
白話
樹木衰弱就培土，陽氣衰弱就用陰氣來補，含有養育元氣之意，切記不要失去法度。
原文
注云無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。
白話
注說：沒有情感的東西莫過於樹木，樹木到了衰朽的時候，用塵土培植它，尚且能夠再度繁榮。
原文
又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，卻為芳嫩。用意推理，陽衰陰補，是亦宜爾。
白話
又見到用嫩枝接續老樹，也能夠長生，反而變得芳香鮮嫩。用心推究道理，陽衰陰補，也是適宜如此的。
原文
衰陽以少陰補而不失，取其元氣津液，引於我身，即顏復童矣。
白話
衰弱的陽氣用少陰來補充而不喪失，取其元氣津液，引到我的身體，就能使容顏恢復童顏。
原文
童女少女，正氣未散，元和才一，遇之修煉，其功百倍，切忌自己元氣流奔也。（出《羅公遠三峰歌》）
白話
童女少女，正氣尚未散失，元和之氣才剛統一，遇到她們進行修煉，功效百倍，切記避免自己的元氣流散奔泄。（出自《羅公遠三峰歌》）
原文
人之情性，為利慾之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時而消壞矣。
白話
人的性情，被利慾所敗壞，如同冰雪曝曬於太陽，草木沾染霜雪，都不到一個時辰就消融毀壞了。
原文
冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋為質，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜欲滅其壽。若能導引盡理，則長罔極。（《保聖纂要》）
白話
冰雪以不消融為本體，而盛暑改變了它的真實；草木以不凋謝為本質，而嚴寒奪去了它的本性。人有長久生存的壽命，而嗜慾滅絕了它的壽數。如果能導引氣血、窮盡道理，則長生無極。（《保聖纂要》）
原文
神者，魂也，降之於天。鬼者，魄也，經之於地。
白話
神，就是魂，從天而降；鬼，就是魄，經歷於地。
原文
是以神能服氣，形能食味，氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者，綿綿而不死，身飛於天。
白話
因此神能夠服食元氣，形體能夠攝取五味，氣清則神清爽，形體勞累則魄渾濁。服氣的人，綿綿不絕而不死，身體飛升於天。
原文
食味者，混混而徂，形歸於地，理之自然也。（同上）
白話
食味的人，混混沌沌而死去，形體歸於大地，這是自然的道理。（同上）
原文
專精養神，不為物雜，謂之清。反神服氣，安而不動，謂之靜。
白話
專一精神以養神，不為外物所雜亂，稱為清。返回精神服食元氣，安定而不妄動，稱為靜。
原文
制念以定志，靜身以安神，保氣以存精，思慮兼忘，冥想內視，則身神並一，身神並一，則近真矣。（《仙經》）
白話
控制念頭以安定心志，使身體安靜以安定精神，保養元氣以保存精氣，將思慮一併忘卻，冥想內視，則身體與精神合一，身體與精神合一，則接近真道了。（《仙經》）
原文
有者因無而生，形者須神則立，故有為無之宮。
白話
「有」是由「無」而產生的，形體必須依賴精神才能成立，所以有形是無形（精神）的宮室。
原文
形者神之宅，莫不全宅以安生，修身以養神。若氣散歸空，遊魂為變。
白話
形體是精神的宅舍，沒有不修全宅舍來安定生命、修身以養神的。如果氣散失歸於虛空，遊魂就會發生變故。
原文
火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。（同上）
白話
火對於蠟燭，蠟燭燃盡則火不能停留；水對於堤壩，堤壩損壞則水不能保存。魂魄勞累、精神渙散，氣竭則生命終結了。（同上）
原文
我命在我，不在於天，但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病。
白話
我的生命在於我自己，不在於上天，但愚笨的人不能知道這個道理是生命的關鍵，所以才導致百病叢生。
原文
風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。
白話
風邪等疾病，都是由於放縱心意、盡情縱慾，不知道珍惜自己，所以虛損生命。
原文
譬如枯朽之木，遇風即折，將崩之岸，值水先頹，今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。（同上）
白話
譬如枯朽的木頭，遇到風就折斷；即將崩塌的河岸，遇到水就先崩塌。如今如果不能服藥，只要知道愛惜精氣、節制情慾，也能得到一二百年壽命。（同上）
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