原文
大哉醫乎！其來遠矣！粵自混飩既判，洪荒始分，陽之輕清者，以氣而上浮為天；陰之重濁者，以形而下凝為地。天隆然而位乎上，地隤然而位乎下，於是陽之精者為日，東昇而西墜；陰之精者為月，夜見而晝隱，兩儀立矣，二曜行焉。於是玄氣凝空，水始生也；赤氣炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始生也；黃氣際空，土始生也。五行備，萬物生，三才之道著矣。
偉大啊醫學！它的由來很久遠了！自從混沌已判，洪荒開始分開，陽的輕清部分，因氣而上浮成為天；陰的重濁部分，因形而下沉成為地。天高高地處在上面，地穩穩地處在下面，於是陽的精華成為太陽，從東昇起而從西落下；陰的精華成為月亮，夜晚出現而白天隱藏，兩儀確立了，太陽月亮運行著。於是玄氣充滿天空，水開始產生；赤氣炫照天空，火開始產生；蒼氣浮現天空，木開始產生；素氣橫貫天空，金開始產生；黃氣連接天空，土開始產生。五行完備，萬物生長，三才的道理顯現了。
原文
是以惟人之生，得天地之正氣也。頭圓象天。足方象地。天有陰陽，人有氣血，天有五行，人有五臟。蓋葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血，動作以避其寒，陰居以避其暑，大樸未開，何病之有。迨夫伏羲氏，占天望氣而畫卦。後世有天元玉冊，目為伏羲之書者，不知上古之時，文字不立，斯書何以而作也。
所以人的生命，是得到天地的正氣。頭圓像天。腳方像地。天有陰陽，人有氣血；天有五行，人有五臟。葛天氏時代的人民，居住在巢穴，吃生肉喝血，活動來躲避寒冷，居住在陰涼處來躲避暑熱，純樸未開，哪有什麼疾病呢。到了伏羲氏，觀察天文氣象而畫出八卦。後世有《天元玉冊》，被視為伏羲的書，但不知道上古時代，文字還沒有建立，這本書是如何寫成的呢。
原文
神農氏嘗百草，一日而七十毒，厥後本草興焉。黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問難，上推天文，下窮地理，中極民瘼，《內經》自此而作矣。前乎此經之未作也，民之有疾，惟祝由而已；後乎此經之既作也，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其內。厥後大樸散而風化開，民務繁而欲心縱，災沴多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲矣。
神農氏品嘗百草，一天中遇到七十種毒，後來《本草》就興起了。黃帝垂拱無為而天下治理，與岐伯天師互相問答，往上推究天文，往下窮究地理，中間深入民間疾苦，《內經》從此就創作了。在《內經》沒有創作之前，人民有病，只有用祝由的方式來治療；在《內經》已經創作之後，人民有病，必須借助砭石針刺來治療其外部，用湯藥來治療其內部。後來淳樸之風消散而文明開化，人民事務繁雜而慾望放縱，災害多種多樣，不是大毒、小毒、常毒、無毒的藥物，就不能治癒了。
原文
醫之太原，《素問》一書而已，二十四卷，八十一篇，其間推原運氣之加臨，闡明經絡之標本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，粲然而不紊。若天元紀大論、六元正紀大論、五常政大論、氣交變大論、至真要大論數篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛脫艱、全真導氣、拯黎元於仁壽、濟羸劣以獲安者之大典也。
醫學的大源頭，《素問》這本書而已，二十四卷，八十一篇，其間推究運氣的加臨，闡明經絡的本末，論述疾病必定歸結到要點，處方治療各得相宜，井然有條，燦然而不亂。像《天元紀大論》《六元正紀大論》《五常政大論》《氣交變大論》《至真要大論》等幾篇，是極其精微的妙道，誠然是萬世解除束縛困難、保全真氣引導氣機、拯救百姓於長壽、救濟虛弱之人獲得安康的大典籍啊。
原文
軒岐以下，代不乏人，扁鵲得其一二，演而述《難經》；皇甫士安次而為《甲乙》；楊上善纂而為《太素》。如全元起之解啟玄子之注所謂：源潔則流清，表端則形正。歷代之明醫也，獨有漢長沙太守張仲景者，揣本求源，探微賾隱，取其大、小、奇、偶之制定，以君、臣、佐、使之法，而作醫方焉，如桂枝湯、麻黃湯、大青龍湯、小青龍湯。
軒轅黃帝、岐伯以下，歷代不乏人才，扁鵲得到其中的一二，演繹而著作《難經》；皇甫士安編次而成為《甲乙經》；楊上善纂集而成為《太素》。像全元起的解釋、王冰（啟玄子）的注釋所謂：源頭清潔則水流清澈，外表端正則形體正直。歷代的名醫啊，唯有漢朝長沙太守張仲景，揣度根本探求源頭，探索微奧求取隱晦，取用方劑的大、小、奇、偶的制度，以君、臣、佐、使的法則，而創作醫方，如桂枝湯、麻黃湯、大青龍湯、小青龍湯。
原文
論傷寒無汗為表實，傷寒自汗為表虛，表實者當發汗，不可服桂枝；表虛者當解肌，不可服麻黃。至於傷寒見風、傷風見寒等證，無汗者用以大青龍湯；有汗者投以桂枝麻黃各半湯，真千載不傳之秘，乃大聖亞聖之資，有繼往聖開來學之功也。漢唐以下學者，豈不欲涉其淵微之旨，矧《內經》之理深幽無徑可入也。
論述傷寒無汗是表實，傷寒自汗是表虛，表實的應當發汗，不可服用桂枝湯；表虛的應當解肌，不可服用麻黃湯。至於傷寒見風、傷風見寒等證候，無汗的用大青龍湯；有汗的用桂枝麻黃各半湯，真是千年不傳的秘訣，是聖人亞聖的資質，有繼承過去聖人、開啟後來學者的功勞。漢唐以來的學者，難道不想涉及其深奧微妙的旨趣，何況《內經》的道理深奧幽深沒有路徑可以進入啊。
原文
如巢元方之作《病源》書，孫思邈之作《千金方》，蓋辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真，《內經》之書施用者鮮矣。及朱奉議宗長沙太守之論，編南陽活人之書，仲景訓陰陽為表裡，奉議解陰陽為寒熱，差之毫釐如燼火之至微，謬以千里如燎原之至惡。其活人也固多，其死人也不寡矣。
像巢元方著作《諸病源候論》，孫思邈著作《千金方》，大體上言辭更加繁複而道理更加模糊，方劑更加廣泛而法則失去真實，《內經》這本書被應用的人少了。到了朱奉議（朱肱）遵從張仲景的理論，編寫《南陽活人書》，仲景解釋陰陽為表裡，奉議解說陰陽為寒熱，差之毫釐如小火苗般微小，但謬誤千里如燎原之火般厲害。他救活的人固然很多，他治死的人也不少啊。
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