原文
大哉醫乎！其來遠矣！粵自混飩既判，洪荒始分，陽之輕清者，以氣而上浮為天；陰之重濁者，以形而下凝為地。
白話
偉大啊醫學！它的起源非常久遠！自從混沌分開之後，洪荒宇宙開始分化，陽氣輕清的，隨氣上升而形成天；陰氣重濁的，隨形下沉而凝結為地。
原道統第一
原道統第一（1）
原道統第一34 句
原文
天隆然而位乎上，地隤然而位乎下，於是陽之精者為日，東昇而西墜；陰之精者為月，夜見而晝隱，兩儀立矣，二曜行焉。
白話
天高高地在上，地低低地在下，於是陽氣的精華形成太陽，東方升起而西方落下；陰氣的精華形成月亮，夜間出現而白天隱藏，陰陽兩儀就此建立，日月二星運行其間。
原文
於是玄氣凝空，水始生也；赤氣炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始生也；黃氣際空，土始生也。五行備，萬物生，三才之道著矣。是以惟人之生，得天地之正氣也。頭圓象天。足方象地。
白話
黑氣凝結於天空，水就此產生；赤色光芒照耀天空，火就此產生；青氣漂浮於天空，木就此產生；白色之氣橫亙天空，金就此產生；黃色之氣充滿天地之間，土就此產生。五行齊備，萬物由此生成，天、地、人三才之道就此明顯。因此人的生成，是稟受了天地的正氣。頭是圓的像天，足是方的像地。
原文
天有陰陽，人有氣血，天有五行，人有五臟。
白話
天有陰陽，人有氣血；天有五行，人有五臟。
原文
蓋葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血，動作以避其寒，陰居以避其暑，大樸未開，何病之有。迨夫伏羲氏，占天望氣而畫卦。
白話
上古葛天氏的人民，居住在巢穴之中，生吃野獸血肉，活動身體來避開寒冷，在陰涼處躲避暑熱，本性淳樸未曾開發，哪裡會有疾病。等到伏羲氏時代，占卜天象觀望雲氣而畫出八卦。
原文
後世有天元玉冊，目為伏羲之書者，不知上古之時，文字不立，斯書何以而作也。
白話
後世有所謂《天元玉冊》，被視為伏羲的著作，但不知道上古時期，文字尚未建立，這部書怎麼能夠作成呢。
原文
神農氏嘗百草，一日而七十毒，厥後本草興焉。
白話
神農氏品嚐各種草木，一天之內經歷了七十次中毒，此後本草學說便興起了。
原文
黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問難，上推天文，下窮地理，中極民瘼，《內經》自此而作矣。
白話
黃帝教導人民穿衣禮儀而天下大治，與岐伯天師相互問答辯難，向上推究天文，向下探究地理，中間詳盡了解民間疾苦，《黃帝內經》便在此時產生了。
原文
前乎此經之未作也，民之有疾，惟祝由而已；後乎此經之既作也，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其內。
白話
在此書尚未創作之前，人民有了疾病，只用祝由符咒來治療；在此書創作之後，人民有了疾病，必須借助砭石針灸來治療外表，湯藥來療治內臟。
原文
厥後大樸散而風化開，民務繁而欲心縱，災沴多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲矣。
白話
此後淳樸之風消散而教化大開，人民事務繁多而慾望放縱，災害疾病多種多樣，若非大毒、小毒、常毒、無毒的藥物，不能祛除了。
原文
醫之太原，《素問》一書而已，二十四卷，八十一篇，其間推原運氣之加臨，闡明經絡之標本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，粲然而不紊。
白話
醫學的根本來源，不過《黃帝內經素問》一書罷了，全書二十四卷，八十一篇，其中推究運氣的加臨變化，闡明經絡的標本原理，討論疾病必定歸納要點，處方治療各得其宜，井然有序條理分明。
原文
若天元紀大論、六元正紀大論、五常政大論、氣交變大論、至真要大論數篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛脫艱、全真導氣、拯黎元於仁壽、濟羸劣以獲安者之大典也。
白話
如《天元紀大論》《六元正紀大論》《五常政大論》《氣交變大論》《至真要大論》等數篇，都是極精極微的妙道，實在是萬世解除病痛束縛、引導正氣、拯救百姓健康長壽、救濟虛弱以獲得平安的大典籍。
原文
軒岐以下，代不乏人，扁鵲得其一二，演而述《難經》；皇甫士安次而為《甲乙》；楊上善纂而為《太素》。
白話
黃帝岐伯之後，代代不乏名醫，扁鵲領悟其中一二，演繹而述說《八十一難經》；皇甫士安依次編排而為《甲乙經》；楊上善編纂而為《太素經》。
原文
如全元起之解啟玄子之注所謂：源潔則流清，表端則形正。
白話
如同全元起解說啟玄子注疏所說的：源頭潔淨則水流清澈，外表端正則形體正直。
原文
歷代之明醫也，獨有漢長沙太守張仲景者，揣本求源，探微賾隱，取其大、小、奇、偶之制定，以君、臣、佐、使之法，而作醫方焉，如桂枝湯、麻黃湯、大青龍湯、小青龍湯。
白話
歷代著名醫家中，唯有東漢長沙太守張仲景，深究根本推求源頭，探索精微揭示隱秘，取其大方、小方、奇方、偶方的配伍原則，運用君、臣、佐、使的用藥法度，而創作醫方，如桂枝湯、麻黃湯、大青龍湯、小青龍湯。
原文
論傷寒無汗為表實，傷寒自汗為表虛，表實者當發汗，不可服桂枝；表虛者當解肌，不可服麻黃。
白話
論述傷寒無汗是表實證，傷寒自汗是表虛證，表實證應當發汗，不可服用桂枝湯；表虛證應當解肌，不可服用麻黃湯。
原文
至於傷寒見風、傷風見寒等證，無汗者用以大青龍湯；有汗者投以桂枝麻黃各半湯，真千載不傳之秘，乃大聖亞聖之資，有繼往聖開來學之功也。
白話
至於傷寒兼見風證、傷風兼見寒證等病症，無汗的用大青龍湯；有汗的用桂枝麻黃各半湯，這實在是千百年不傳的秘方，乃是大聖亞聖的資質，有繼承前聖、開導後學的功勞。
原文
漢唐以下學者，豈不欲涉其淵微之旨，矧《內經》之理深幽無徑可入也。
白話
漢唐以下的學者，難道不想涉及其中的深淵微妙旨意嗎？何況《黃帝內經》的道理深遠幽微，沒有路徑可以進入。
原文
如巢元方之作《病源》書，孫思邈之作《千金方》，蓋辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真，《內經》之書施用者鮮矣。
白話
如巢元方著作《諸病源候論》，孫思邈著作《千金方》，文辭越來越繁瑣而道理越來越晦暗，藥方越來越眾多而法則越來越失真，能運用《黃帝內經》的人很少了。
原文
及朱奉議宗長沙太守之論，編南陽活人之書，仲景訓陰陽為表裡，奉議解陰陽為寒熱，差之毫釐如燼火之至微，謬以千里如燎原之至惡。其活人也固多，其死人也不寡矣。大哉守真之劉子乎！
白話
等到朱奉議遵循長沙太守張仲景的學說，編纂《南陽活人書》，仲景教導以陰陽解釋表裡，奉議以陰陽解釋寒熱，差錯如火星般細微，謬誤如燎原般巨大。他救活的人固然很多，死去的也不少。偉大啊劉守真這位先生！
原文
要旨論、原病式二書既作，則《內經》之理，昭如日月之明；直格書、宣明論二書既作，則長沙之法，約如樞機之要。
白話
《運氣要旨論》《原病式》二書完成後，則《黃帝內經》的道理，如日月般光明；《直格書》《宣明論》二書完成後，則張仲景的治法，如樞紐般扼要。
原文
如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神祐丸，其有功於聖門也，不淺矣！
白話
如將桂枝麻黃各半湯改為雙解散，變十棗湯為三花神祐丸，他對醫聖之門的功勞實在不淺！
原文
同時有張子和者出，明《內經》之大道，續河間之正源，與麻知幾講學，而作《儒門事親》之書，乃曰吐中有汗、瀉中有補，聖人止有三法，無第四者，乃不易之確論，至精之格言，於是有劉、張之派矣。
白話
同時有張子和崛起，闡明《黃帝內經》的大道，延續河間劉守真的正統，與麻知幾講學，著作《儒門事親》一書，他說吐法中有汗、瀉法中有補，聖人只有三種治法，沒有第四種，乃是不變的確切論斷，極精的格言，於是有了劉派、張派。
原文
若東垣老人，亦明《素問》之理，亦宗仲景之法，作《濟生拔粹》十書以傳於世，是以有王道霸道譬焉。
白話
至於東垣老人，也通曉《素問》的道理，也師法張仲景的治法，著作《濟生拔粹》十書流傳於世，因此有了王道、霸道的比喻。
原文
明脈取權衡規矩，用藥體升降浮沉，知此則可入醫道矣。
白話
明白脈象要取決於權衡規矩，用藥要體會升降浮沉，知道這些就可以進入醫道了。
原文
經曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。
白話
經書說：知道要點的人，一句話就能說完；不知道要點的人，就會散漫無邊。
原文
又曰：知一為下工，知二為中工，知三為上工。
白話
又說：知道一是下等醫生，知道二是中等醫生，知道三是上等醫生。
原文
上工者十全九，中工者十全八，下工者十全六，此之謂也。伏羲氏
白話
上等醫生治療十個病人能治好九個，中等醫生治療十個能治好八個，下等醫生治療十個能治好六個，就是這個道理。伏羲氏
原文
上古三皇中第一人也，後世所傳有天元玉冊。神農氏
白話
上古三位帝王中第一位，後世流傳有《天元玉冊》。神農氏
原文
上古三皇中第二人也，後世所傳有本草一書。黃帝氏
白話
上古三位帝王中第二位，後世流傳有《神農本草經》。黃帝氏
原文
上古三皇中第三人也，有熊國君，小典之子，姓公孫，都涿鹿之丘，以土德王天下，造指南之車，殄滅蚩尤，號曰軒轅黃帝。
白話
上古三位帝王中第三位，是有熊國的國君，小典的兒子，姓公孫，建都於涿鹿之丘，以土德稱王天下，發明了指南車，消滅了蚩尤，稱號軒轅黃帝。
原文
與天師岐伯問答，而作《內經靈樞》《素問》二書。扁鵲
白話
與天師岐伯問答，而著作了《內經靈樞》《素問》二書。扁鵲
原文
盧國之醫，姓秦，名越人，號扁鵲。演《八十一難經》。仲景
白話
盧國的醫生，姓秦，名越人，號扁鵲。演繹了《八十一難經》。仲景
原文
漢長沙太守張機，字仲景，號曰長川公。有《傷寒論》。守真
白話
東漢長沙太守張機，字仲景，號長川公。有《傷寒論》。守真
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。