原文
敘曰：世言方技略者，類以非經闢之固也。然經以止道，道以息邪，故有殊途同歸而大義不詭，於聖人則固弗可詘也已。今觀河濱丈人所纂《攝生要義》，其存想篇則務專精氣，洞與神參，要不可以邪汨之一耳。至云守寸及諸景象所見，皆假設之義，則與所謂蕩入仙筌者，又大不侔。
敘述說：世上談論方技略的人，大都認為它們不是經典而加以排斥，這是固執的。然而經典是用來止息邪道，道是用來平息邪念，所以有殊途同歸而大義不違背聖人的情況，聖人本來是不可屈服的。現在看河濱丈人所編纂的《攝生要義》，其中存想篇致力於專一精氣，與神參同，關鍵在於不可以邪念擾亂其專一。至於說守寸及各種景象所見，都是假設的意義，與所謂沉溺於仙道筌蹄的人，又大不相同。
原文
其諸篇亦皆制外、養中、順生、節適之道，何償喪肝膽，遺耳目嗒？然忘其形而與世為罔，兩者倫也。噫！達生者，類出於是，其去夭昏札瘥而極蕃祉耆耋者，固其所已，又安知不為經之佐使也哉！河濱丈人為誰？大司馬浚川公也。公固志存天下，而思躋之仁壽之域以廣熙和之化者，則於是乎！端有賴也。
其他各篇也都是制外、養中、順生、節適的道理，何嘗是喪失肝膽、遺棄耳目如槁木呢？然而忘掉形體而與世無爭，兩者是同類。噫！通達生命的人，大都由此而出，那些遠離夭折、昏亂、疫病而達到極多福壽的人，本來就是如此，又怎知不是經典的輔助呢？河濱丈人是誰？是大司馬浚川公。公本志存天下，而想使人民進入仁壽之域以推廣和樂教化，那麼就在這裡啊！確實有賴於此。
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