原文
敘曰：世言方技略者，類以非經闢之固也。然經以止道，道以息邪，故有殊途同歸而大義不詭，於聖人則固弗可詘也已。
白話
序文說：世人談論方技略的人，大抵都認為它不合經典而加以排斥，這是固執的。然而經典是用來闡明正道，正道是用來止息邪惡，所以雖然途徑不同，但歸宿相同，而且大義並不違背，對於聖人來說，本來就是不可屈曲的。
後序
後序
後序6 句
原文
今觀河濱丈人所纂《攝生要義》，其存想篇則務專精氣，洞與神參，要不可以邪汨之一耳。
白話
如今觀看河濱丈人所編纂的《攝生要義》，其中的存想篇專注於凝聚精氣，深奧地與精神相參合，要點在於不可以被邪氣擾亂。
原文
至云守寸及諸景象所見，皆假設之義，則與所謂蕩入仙筌者，又大不侔。
白話
至於所說的守寸以及各種景象所見，都是假設的義理，這與所謂沉迷於仙道工具的人，又大不相同。
原文
其諸篇亦皆制外、養中、順生、節適之道，何償喪肝膽，遺耳目嗒？然忘其形而與世為罔，兩者倫也。噫！
白話
其他各篇也都是制約外在、保養內在、順應生命、節制適度的道理，哪裡會喪失肝膽、遺棄耳目而茫然呢？然而忘卻形體而與世間渾然一體，這兩者是同類的。唉！
原文
達生者，類出於是，其去夭昏札瘥而極蕃祉耆耋者，固其所已，又安知不為經之佐使也哉！河濱丈人為誰？大司馬浚川公也。
白話
通達生命的人，大抵都出自於此，他們遠離夭折、昏亂、疫病而達到多福長壽，本來就是他們的歸宿，又怎麼知道不能成為經典的輔助呢！河濱丈人是誰？就是大司馬浚川公。
原文
公固志存天下，而思躋之仁壽之域以廣熙和之化者，則於是乎！端有賴也。敬序。上蔡，後學張惟恕書。
白話
公本來就心懷天下，想要使天下人達到仁愛長壽的境界，以弘揚和樂的教化，那麼就在於此了！確實有賴於此。恭敬地作序。上蔡，後學張惟恕書寫。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。