原文
前攝太史令錢塘楊公瑀，字元臣，自號山成道人，嘗列四圖，座右大意。以人生血肉之軀，不知將護，則易致斫喪。況活人之方，載諸簡冊。愚者不能知，賤者不及知。故取言之易曉者，集為《攝生要覽》。蓋康節先生所謂與其病後能求藥，不若病前能自防之意也。防之不謹，則疾必生焉。
前任太史令錢塘楊公瑀，字元臣，自號山成道人，曾經陳列四幅圖，作為座右銘的大意。他認為人的血肉之軀，如果不懂得調養保護，就容易受到損害。何況救人的方法，記載在書冊中。愚笨的人不能明白，地位低下的人沒有機會接觸。所以選取容易明白的話語，集結成《攝生要覽》。這大概是康節先生所說的與其生病後尋求藥物，不如在生病前自己預防的意思。預防不謹慎，疾病就一定會產生。
原文
卒暴急難，僻居村落，道遠無致醫之道，貧賤無市藥之資，坐待危亡者多矣。遂博採海上單方治療經驗者，名之曰《衛生要覽》。口腹之慾，莫過於飲食。失飪不時，聖人則不食之。又況食品藥餌，物有相忌，性有相反，《食經》、《本草》豈能家喻戶曉？一時飲食不致害人者鮮矣。故又著為《養生要覽》，是皆仁人之用心也。
突然發生的急難，住在偏僻的村落，路途遙遠無法請到醫生，貧窮低賤沒有買藥的財力，坐著等待危險死亡的人很多。於是廣泛蒐集海上單方中有治療經驗的，命名為《衛生要覽》。口腹的欲望，沒有比飲食更重要的了。烹調不當或不合時令，聖人就不吃。更何況食品和藥物，物品之間有相忌，藥性有相反，《食經》、《本草》怎麼能家喻戶曉？一時的飲食不至於害人的很少。所以又著作了《養生要覽》，這些都是仁人的用心啊。
原文
至若農圃，雖細民之事，乃居家之不可缺者。天時有早晚，民事有緩急，苟失其時，則不獲其利，而日用缺矣。故又取栽種果木蔬菜氣候之宜，繫於逐月之下。首之以雜法，終之以農事，名曰《治生要覽》。是又利用厚生之一助也。公守建德日，余為屬縣官，手抄得之近寓四明。
至於農耕園圃，雖然是百姓的事，卻是居家不可缺少的。天時有早晚，農事有緩急，如果錯過了時機，就不能獲得利益，而日常所需就欠缺了。所以又選取栽種果木蔬菜適合的氣候，附在每個月份之下。開頭是雜法，結尾是農事，命名為《治生要覽》。這又是利用資源、厚待民生的一種幫助。楊公擔任建德太守時，我是屬縣的官員，親手抄錄得到這本書，最近寄居在四明。
原文
臥病閒居，復取披閱。以四圖皆有裨於日用，故特於《攝生》之要推本，起居格事，冠於編端。而以居宅避忌、人事防閒及蒞官警戒附焉。又以《養生》、《衛生》二編，分類析目，各增其求備。亦以辟穀、救荒良方，附於《養生》之後，六畜病方附於《衛生》之後。其《治生》之要，悉取文房必用，行廚須知附之。
臥病在家閒居，又拿出來翻閱。因為四幅圖都有助於日常生活，所以特別推究《攝生》的要點，將起居格事放在書的開端。並把居宅避忌、人事防範以及為官警戒附在後面。又將《養生》、《衛生》兩編，分類列項，各自增加內容以求完備。也把辟穀、救荒的良方，附在《養生》之後，六畜病方附在《衛生》之後。至於《治生》的要點，全部選取文房必用、行廚須知的內容附上。
原文
復取省心法言，驚悟世俗者，類載其末。總為一編，分為四卷，目之曰《山居四要》，以備居家、居官者之觀覽。庶幾起居飲食之節，疾病藥餌之宜，與夫治農、治圃、治庖之法，俱有所資焉。若夫省察之功密，涵養之功成，於學問亦不可謂無所補也。至正庚子夏四月丁已汝懋志。
又選取省察心性的法語、能警醒世俗的言論，分類記載在末尾。總集成一本書，分為四卷，命名為《山居四要》，以備居家、居官的人觀看瀏覽。希望日常起居飲食的節度，疾病用藥的適宜，以及治理農田、園圃、廚房的方法，都有所依據。至於省察的功夫精密，涵養的功夫成就，對於學問也不能說是沒有幫助的。至正庚子年夏季四月丁巳日，汝懋記。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。