原文
桐江汪君以敬著《山居四要》一編，凡四卷，蓋增廣前太史令楊元誠所作以成書也。
白話
桐江的汪以敬君著作了《山居四要》一書，共四卷，大概是增補推廣前太史令楊元誠所寫的內容而完成的著作。
序
序
序13 句
原文
元誠舊嘗為其郡牧，以敬居邑官，務仁厥政。
白話
元誠過去曾經擔任他任職郡的郡守，以敬在縣裡擔任官職，致力於施行仁政。
原文
故民生日用之道，仰事俯育之教，朝夕相與講議者悉矣。今始鋟梓以傳。
白話
因此百姓日常生活之道，奉養父母、撫養子女的教化早晚一起討論的內容都很齊全了。現在才開始刻板印刷來流傳。
原文
其曰：攝生者，爰取人事儀則、興居防範、勞佚節宣之度也。
白話
其中說：養生之道，是取決於人事的禮儀規範、作息起居的防範注意事項、勞逸節制和宣暢的分寸。
原文
其曰：養生者，具飲食宜制，精慎去取之法，以節嗜欲也。審藥石、膏液主療諸疾病者，目曰衛生。
白話
其中說：調養之道，包含飲食適宜製作的方法，精細謹慎地取捨，以節制嗜慾。審視藥物、膏液的治療各種疾病功效的，稱為保健衛生的方法。
原文
暨老農老圃、四時氣候、藝植、斂藏、伏獵之計者，為治生焉。
白話
以及老農老圃的經驗、四季氣候、種植、收斂儲藏、捕獵的計劃，作為治理生計的方法。
原文
條分類析，舉要詠博，粲然畢載，樂與眾共之。
白話
條理分明地分類剖析，列舉要點吟詠廣博，燦爛明白全部記載，樂意與大眾共同分享。
原文
終篇乃纂附省心、造道、慮事、應物、慎修，古今格言，不一而足，皆可踐履，其用心亦云至矣。暇日攜以詣余，徵序引。惟天地大德曰生，天地能生之，不能全之。
白話
篇末於是編纂附加上省心、造道、慮事、應物、慎修，古今格言，不止一條，都能身體力行，他的用心可以說非常週到了。暇日拿來找我，請求寫序言。天地最大的德行叫做生，天地能生育萬物，卻不能保全萬物。
原文
聖人有作，財成輔相，左之右之，使民宜之。然後無過不及而正德，利用厚生之道得矣。
白話
聖人有所作為，裁製成就輔助相成，左右扶持，使人民各得其宜。然後沒有過度或不足而端正德行，利民所用、富裕民生的方法就達成了。
原文
雖然修已治人之學，固不拘拘事為之末；而性命道德之懿，未嘗不見諸日用常行之間。故自格物致知，窮理盡性。
白話
雖然修養自己治理別人的學問，本來就不局限於瑣碎事物的末端；但性命的道理道德的美好，未嘗不是表現在日常行為之中。因此從窮究事物原理獲得知識，徹底明白道理盡究本性。
原文
參天地贊化育者，跡其粗以造於精，資於外以養其內，則汪君是書之編有裨政教，誠非細故也。豈惟用諸山居而已？
白話
參與天地贊助化育的人，從粗淺的形跡達到精微，從外界的資助來調養內在，那麼汪君這本書的編纂對於政教是有補益的，實在不是小事。難道只是用在山居罷了嗎？
原文
詩曰：「民之質矣，日用飲食。群黎百姓，偏為爾德。」其斯之謂歟。
白話
《詩經》說：「百姓純樸了，日常就是吃飯穿衣。民眾百姓，都趨向你的德行。」大概說的就是這個意思吧。
原文
至正庚子歲臘月奉訓大夫江浙行樞密院判官天台劉仁本序
白話
至正庚子年臘月奉訓大夫江浙行樞密院判官天台劉仁本序
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