原文
人之有生孰要哉？要莫過於全此生也。全此生孰要哉？要莫過於修此身也。於是玄門有修真之說，實吾儒修身之理一也。矧其間，慎寒暑、節口腹、養性情、寡嗜欲，而尤修身之要者哉。且夫欲全此生，人心之所同然，然未有不修其身而能全此生者也。苟有以昧之，是何異願涼而執熱乎？噫！人心既欲全此生，則其懼死也必矣。
人的生命，什麼最重要？最重要沒有比保全這一生更重要的了。保全這一生，什麼最重要？最重要沒有比修養此身更重要的了。於是道家有修真的說法，其實與我們儒家修身的道理是一樣的。何況其中，謹慎對待寒暑、節制飲食、涵養性情、減少嗜好慾望，而尤其是修身的重要部分啊。再說想要保全這一生，是人心所共同的想法，然而沒有不修養其身而能保全這一生的人。如果有什麼迷惑了這一點，這和想要涼爽卻拿著熱的東西有什麼不同呢？唉！人心既然想要保全這一生，那麼他害怕死亡是必然的了。
原文
故修真之說易為動之無惑乎？捨本求末，捨近求遠，舍易求難，種種為無益之舉也。余既有感於中，而復為多病所楚，妄希全生，敢曰無之第懼蹈夫無益之舉耳。故於暇日，採其攝修之法，當於理而切於人者，編輯成書，目為《類修要訣》。內非歌訣，雖要而不錄者，又取便夫記誦也。
所以修真的說法容易打動人心，不是很奇怪嗎？捨棄根本追求末節，捨棄近處追求遠處，捨棄容易追求困難，種種都是沒有益處的行為。我內心有感觸，而又被多病所困擾，妄想保全生命，難道敢說沒有嗎？只是害怕重蹈那些無益行為的覆轍罷了。所以在閒暇之日，採集那些攝生修養的方法，符合道理且貼近人們的，編輯成書，命名為《類修要訣》。其中不是歌訣的，雖然重要卻不收錄，又是為了便於記誦。
原文
蓋修門之端不一，余固編輯之而分其類，使之便於覽而知所趨矣。乃復等之以自本而末，自近而遠，自易而難者何哉？亦欲使世之為全生計者，不為易動所惑，躐等妄行，而至於無益已也。試舉其要者，而先行之。非惟合於吾儒修身之理，即自此而全生之效，庶亦為可獲矣。
大概修養的方法不止一端，我固然編輯它們並分類，使人便於閱覽而知道所趨向。然後又把它們按從本到末、從近到遠、從易到難的順序排列，為什麼呢？也是想使世上為保全生命計劃的人，不被容易動搖所迷惑，不越級胡亂行事，而至於沒有益處罷了。試舉其中重要的，先實行它。不僅符合我們儒家修身的道理，而且從此獲得保全生命的功效，大概也是可以得到的。
原文
倘未能合夫彼而惟徒務諸此，是雖生猶弗生也。奚益之有哉？此又余之深意存焉。世之論修者，悟此而知雖死猶生之道，不以儒玄為二途，則余是書或有小補。余不佞謹序。
倘若不能符合那（道家）而只徒然致力於此（儒家），這樣雖然活著如同沒有活著。有什麼益處呢？這裡又有我的深意存在。世上談論修養的人，領悟這一點而知道雖死猶生的道理，不把儒家和道家看作兩條路，那麼我這本書或許有些微小的幫助。我不才，謹此作序。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。