原文
人之有生孰要哉？要莫過於全此生也。全此生孰要哉？要莫過於修此身也。
白話
人有一生，什麼是最重要的呢？最重要的莫過於保全這一生。保全這一生什麼是最重要的呢？最重要的莫過於修養這個身體。
序
序
序14 句
原文
於是玄門有修真之說，實吾儒修身之理一也。
白話
於是道家有修真的說法，實際上和我儒家的修身之理是同一回事。
原文
矧其間，慎寒暑、節口腹、養性情、寡嗜欲，而尤修身之要者哉。
白話
何況在這當中，謹慎對待寒暑、節制飲食、涵養性情、減少嗜欲，更是修身的要點啊。
原文
且夫欲全此生，人心之所同然，然未有不修其身而能全此生者也。苟有以昧之，是何異願涼而執熱乎？噫！人心既欲全此生，則其懼死也必矣。故修真之說易為動之無惑乎？
白話
況且想要保全這一生，是人心所共同期望的，然而沒有不修養自身就能保全這一生的人。如果對此迷惑不明，這和希望涼爽卻拿著滾燙的東西有什麼不同呢？唉！人的內心既然想要保全這一生，那麼懼怕死亡也就是必然的了。所以修真的學說怎麼會容易使人動搖而不迷惑呢？
原文
捨本求末，捨近求遠，舍易求難，種種為無益之舉也。
白話
捨棄根本而追求枝末，捨棄近處而追求遠方，捨棄容易而追求困難，這些都是沒有益處的行為。
原文
余既有感於中，而復為多病所楚，妄希全生，敢曰無之第懼蹈夫無益之舉耳。
白話
我內心既然有所感觸，又被多種疾病所折磨，狂妄地希望保全生命，怎麼敢說沒有呢？只是懼怕重蹈那些沒有益處的行為罷了。
原文
故於暇日，採其攝修之法，當於理而切於人者，編輯成書，目為《類修要訣》。
白話
所以在空閒的時候，採集那些調養修煉的方法當中合理而切合人事的，編輯成書，命名為《類修要訣》。
原文
內非歌訣，雖要而不錄者，又取便夫記誦也。
白話
書中如果不是歌謠口訣，即使重要也不收錄，又是為了方便記誦的緣故。
原文
蓋修門之端不一，余固編輯之而分其類，使之便於覽而知所趨矣。
白話
修煉的門徑不止一種，我因而編輯並分類，使它便於閱覽並知道該往哪裡去。
原文
乃復等之以自本而末，自近而遠，自易而難者何哉？
白話
又再把它按照從根本到枝末、從近處到遠方、從容易到困難的層次來排列，是為了什麼呢？
原文
亦欲使世之為全生計者，不為易動所惑，躐等妄行，而至於無益已也。試舉其要者，而先行之。
白話
也是想使世間想要保全生命的人，不被輕率的舉動所迷惑，不要超越等級妄自行動，最後落到沒有益處的地步。嘗試列舉當中的要點，先從這裡實行。
原文
非惟合於吾儒修身之理，即自此而全生之效，庶亦為可獲矣。
白話
不僅合乎我儒家修身的道理，從這裡開始保全生命的效果，或許也是可以獲得的。
原文
倘未能合夫彼而惟徒務諸此，是雖生猶弗生也。奚益之有哉？此又余之深意存焉。
白話
如果不能合乎那些（修身的道理）而只是徒然致力於這些（保全生命的方法），這即使活著也如同沒有活著。有什麼益處呢？這又是我深藏的用意。
原文
世之論修者，悟此而知雖死猶生之道，不以儒玄為二途，則余是書或有小補。余不佞謹序。秣陵陳邦泰大來書
白話
世間論述修煉的人，如果能悟到這個道理而知道即使死了也如同活著的道理，不把儒道看成兩條不同的路，那麼我的這部書或許能有一點小小的幫助。我不才，恭敬地寫下這篇序。秣陵陳邦泰大來寫
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