原文
青天莫起浮雲障，云起青天遮萬象。青天者，指人性而言也；浮雲者，指人雜念而言也。此二句是修行人一個提綱。
白話
青天不要浮起浮雲來遮障，雲一旦浮起就遮蔽萬象。青天，是用來比喻人的本性；浮雲，是用來比喻人的雜念。這兩句話是修行人的一個總綱。
丘長春真人青天歌（混然子注）
丘長春真人青天歌（混然子注）
丘長春真人青天歌（混然子注）42 句
原文
大凡平日二六時中，心要清淨，意要湛然，不可起一毫私念間隔真性，自然如青天無雲障也。
白話
大凡在日常生活中從早到晚，心要清淨，意要澄湛澄然，不可興起一絲毫的私念間隔真性，自然如同青天沒有雲霧遮障。
原文
若苟有心，君不能為王，對境觸物，隨念所遷，其出彌遠，是云起而遮萬象也。萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺。
白話
如果心中懷有私心雜念，就像君王不能成為君王，面對境界接觸外物，隨著念頭而遷移，離開本心越來越遠，這就是所謂雲起而遮蔽萬象。萬象森然羅列能鎮服百邪，光明不能顯現則邪魔旺盛。
原文
此謂一性正位，百邪自歸，則身中天地萬氣一氣也，萬神一神也，自然心君泰定而鎮百邪也。
白話
這是說本性端正安住本位，百邪自然歸附，這樣身中的天地萬氣就是同一氣，萬神就是同一神，自然心君安定鎮定而能鎮服百邪。
原文
若忿不能懲，欲不能窒，放情不返，被魔所攝，是吾光明不顯而邪魔旺矣。我初開廓天地清，萬戶千門歌太平。
白話
如果憤怒不能懲戒，欲望不能窒塞，放縱情欲而不返回，被魔所攝受，這就是我光明不能顯現而邪魔旺盛的原因。最初開闊廓清天地，萬戶千門歌頌太平。
原文
此言得道之士，勘破生身，本來無個什麼，只什麼清靜存真，常如赤子，性自空而命自固，則通身四六八萬四千毫孔血氣周流，無處不暢。
白話
這是說得道之士，看破了這副身體，本來就沒有什麼，只是保持清靜存養真性，常如初生嬰兒一般，本性自虛空而命根自然牢固，如此則全身四六八萬四千毫毛孔竅血氣周流，無處不暢通。
原文
易坤卦云：黃中通理，正位居體，暢於四肢，美在其中矣。豈不是天地清而萬戶平也歟？有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧。
白話
《易經》坤卦說：黃色居中通達事理，居於正確位置安守本位，通暢於四肢，美善在其中。這難道不是天地清明而萬戶平安嗎？有時一片黑雲湧起，九竅百骸都不安寧。
原文
此言有人惡念動處，即如黑雲之起，當此時急要知覺，便好迴光返照，養其良心可也。
白話
這是說有人惡念萌動的時候，就像黑雲湧起，在這個時候應當趕快知覺，便應當迴光返照，修養自己的良心。
原文
若無禁戒，隨眼耳鼻舌四門所漏，被形所役者，性天則黑雲銷門，苦海則淫欲波翻，是以一身九竅百骸俱不寧也。
白話
如果沒有禁戒，隨著眼耳鼻舌四門所泄露，被形體所役使，本性的天空就黑雲遮蔽，苦海中淫欲波濤翻湧，因此一身九竅百骸都不安寧。
原文
《道德經》云：開其門，濟其事，終身不救。禪家所謂不怕惡念生，只怕知覺遲。
白話
《道德經》說：打開那門，成就那事，終身不可救。禪宗所謂不怕惡念生起，只怕知覺太遲。
原文
孟子又曰：失其雞犬而知求，放其心而不知求，哀哉！學者可不戒歟？是以長教慧風烈，三界十方飄蕩徹。
白話
孟子又說：丢失了雞狗卻知道去找，放失了心卻不知道去找，可悲啊！學者能不引以為戒嗎？因此常教誨慧風猛烈，三界十方飄蕩透徹。
原文
此一節警戒學人：心常要在腔子里，一動一靜在乎剛潔，不可與萬緣作對。若遇諸色相須是決烈其志，慎勿動念。
白話
這一段警戒學人：心要常在腔子裡，一動一靜要剛正高潔，不可與萬緣作對。如果遇到各種色相，必須果斷堅定自己的志向，謹慎不要動念。
原文
尹喜真人曰：凡物之來，吾則應之以性而不對之以心。
白話
尹喜真人說：凡是萬物到來，我就用本性來回應它，而不是用心念來對待它。
原文
《金剛經》亦曰：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，如是降伏其心。
白話
《金剛經》也說：不應執著色相而生心，不應執著聲香味觸法而生心，應無所執著而生其心，如此降伏其心。
原文
孔子故曰：君子素其位而行不願乎，其外此所以教人。
白話
孔子因此說：君子安於現在的地位而行事，不羨慕本位之外的事情，這就是教人的道理。
原文
心君若能主正，智慧自然圓通，則身中三寶歸體，十方肅清，無有障礙也。雲散虛空體自真，自然現出家家月。
白話
心君如果能主持正道，智慧自然圓通，那麼身中精氣神三寶歸附本體，十方清淨，沒有障礙。雲消散於虛空，本體自然真實，自然顯現出家家的明月。
原文
此承上云既得三界十方蕩徹自然，一念不生，則吾真性常存其妙，通身星月俱現光明，此乃內景坐忘之道也。
白話
這是承接上文所說既然已經三界十方蕩澈清淨，一念不生，那麼我的真性常存其玄妙，全身星月都顯現光明，這就是內景坐忘之道。
原文
如《度人經》云：諸天覆位，又如顏子屢空是也。月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷。此以下乃言修命工夫。
白話
如同《度人經》所說：諸天覆蓋本位，又如同顏回屢次空虛。以下就說修命的功夫。
原文
月下者，言身中冬至子時，一陽動處癸生時也。
白話
月下，是說身中冬至子時，一陽萌動、癸水初生的時候。
原文
當此時急下手採之，便以神呼氣，氣歸竅，內吹其音，外閉其門，調和律呂，混合百神。
白話
在這個時候要趕快下手採摘，就用神來呼氣，氣歸入竅穴，在內吹奏其音，在外封閉其門，調和音律，混合百神。
原文
此乃吹吾身中無孔之笛，發一聲響亮而振動華荑也。非遇真師口訣不可知也。驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。驚起者，熏蒸也，從下而上也。東方者，甲木生火於寅位也。玉童子者，流意飛神也。倒騎者，逆轉也。白鹿者，煉精化為白氣也。
白話
這是吹奏我身中無孔的笛子，發出一聲響亮振動華夏。不是遇到真師的口傳心授就不能知道。驚起東方的玉童子，倒騎白鹿如流星馳騁。驚起，是熏蒸的意思，從下而上。東方，是甲木在寅位生火。玉童子，是意識流動、神思飛越。倒騎，是逆轉。白鹿，是煉精化為白氣。
原文
總而言之，凡作丹入室之時，性君主內，流意沉下，水府熏蒸存中根，候陽火漸熾，舉動上頭關，捩從寅至巳流戊土，督進陽火，進逐金精，直透三關，上入南宮，補離中之陰，是成乾象，則要如星馳之速。逡巡別轉一般樂，也非笙兮也非角。逡巡者，杜漸也，從上而下也。
白話
總而言之，凡是作丹入室的時候，本性主事在內，意識流動下沉，水府熏蒸保存中根，等到陽火漸漸熾盛，舉動上頭關，從寅到巳流入戊土，督促進陽火，進逐金精，直透三關，上入南宮，補離中之陰，成就乾象，就要如流星馳騁般快速。稍作停頓轉換另一番樂趣，也不是笙也不是角。逡巡，是逐漸的意思，從上而下。
原文
別轉一般樂者，此言六陽會乾陽，無終陽之下，繼此以從則當杜漸。
白話
轉換另一番樂趣，是說六陽會合於乾陽，在無終的陽氣之下，繼續跟隨就應當逐漸收斂。
原文
自午至亥，以已土退陰符，從金闕下鵲橋華池，滂滂沛沛入重樓絳宮，直送至坤宮土釜而止。產個明珠似月之圓，非笙非角之可比也。三尺雲璈十二徽，歷劫年中混元斫。此承上文別轉一般樂之義，於此故云。
白話
從午到亥，用已土退陰符，從金闕下鵲橋華池，波濤洶湧流入重樓絳宮，直接送到坤宮土釜才停止。生產一顆明珠如同月亮般圓滿，不是笙也不是角所能比擬。三尺雲璈十二徽，歷經劫年混元砍削。這是承接上文轉換一番樂趣的義理，所以在這裡說。
原文
三尺雲璈者，乃言三般大藥歸鼎，妙合凝真，一息工夫即奪回一年十二月造化。丹經所謂簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時。
白話
三尺雲璈，是說三般大藥歸入鼎中，玄妙配合凝結真性，一息功夫就能奪回一年十二月的造化。丹經所說的湊合年份歸於月份，湊合月份歸於日期，湊合日期歸於時辰。
原文
一時之中只用二候，運行周天符火，採藥入室，以行內事。
白話
一個時辰之中只用兩個候，運行周天符火，採藥入室，來實行內丹之事。
原文
混融煅煉，結成聖胎，乃曰歷劫年中混元斫也。
白話
混融鍛煉，結成了聖胎，就稱為歷經劫年混元砍削。
原文
《度人經》云：中理五氣，混合百神，十轉回靈，萬氣齊仙了。
白話
《度人經》說：中道理順五氣，混合百神，十次轉動回歸靈明，萬氣一同成仙。
原文
真子故曰：「大藥三般精氣神，天然子母互相親。迴風混合歸真體，煅煉工夫日日新」是也。玉韻琅琅絕鄭音，輕清遍貫達人心。此承上雲混元斫之義，於此故云。
白話
真子因此說：大藥三般是精氣神，天然的母子互相親近。迴風混合歸入真體，鍛煉功夫日日新。這樣。玉音清朗斷絕鄭國之音，輕快清朗遍及貫通達到人心。這是承接上文混元砍削的義理，所以在這裡說。
原文
玉韻琅琅者，乃得其真大鍛鍊之功，脫去其舊染之汙，是得神和而氣和，如舜韶之純翕。
白話
玉音清朗，是說得到真實的大鍛煉功夫，脫去過去所沾染的污垢，這樣就得到神妙和諧而氣息和諧，如同舜時韶樂般純粹合會。
原文
從此絕其鄭聲之淫，覺吾身中土皆作碧玉，無有異色，自然遍貫達於人心也。
白話
從此斷絕那淫邪的鄭國音聲，感覺我身中的泥土都變成碧玉，沒有不同顏色，自然遍及貫通達到人心。
原文
《度人經》雲：金真朗郁，流響雲營，玉音攝氣，靈風聚煙是也。若非真傳實踐工夫知如是妙乎？我從一得鬼神輔，入地上天超古今。
白話
《度人經》說：金真朗郁，流響雲營，玉音攝氣，靈風聚煙。如果不是真傳實踐功夫，怎能知道這樣的玄妙呢？我從一旦得道鬼神就輔助，入地上天超越古今。
原文
此言丹道圓成變化自在，則宇宙在乎我，萬化歸乎身。
白話
這是說丹道圓滿成就變化自在，那麼宇宙就在我手中，萬般變化歸於自身。
原文
到此地位，陰陽由我運，五行由我役，風雨由我召，雷霆由我呼。
白話
到了這個境界，陰陽由我來運轉，五行由我來驅使，風雨由我來召喚，雷霆由我來呼喝。
原文
是以現大身遍微塵，藏小身載須彌，於是鬼神莫測其機，自得束首侍衛。
白話
因此顯現大身遍及微塵，藏小身承載須彌，於是鬼神不能測度其玄機，自然乖乖地侍衛在旁。
原文
入其地，上其天，超古今，總在我應化無窮也。縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱。此承上雲超古今之義，於斯故云。
白話
入地下，上天界，超越古今，總在我隨緣應化無窮。縱橫自在沒有拘束，心中不貪慕榮耀身體不受侮辱。這是承接上文超越古今的義理，所以在這裡說。
原文
縱橫自在者，乃言唯道為身，不隨世變，倒用橫拈，變化由我，豈有拘束也？
白話
縱橫自在，是說只有道作為自身，不隨世間變遷，倒用橫拿，變化由我，哪裡有拘束呢？
原文
富貴榮華，到此時盡底掀翻，豈心再有貪榮而身有辱也？
白話
富貴榮華，到了這時全部徹底掀翻，心中哪裡還會貪慕榮耀而身體受侮辱呢？
原文
此個活路，若非大丈夫決烈手段，焉能致此？閒唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。此言閒唱者，自得其真樂也。
白話
這條活路，如果不是大丈夫果斷剛烈的手段，哪能達到？悠閒唱著壺中的白雪之歌，靜靜調奏世外的陽春曲。這是說悠閒唱的人，自己得到真正的快樂。
原文
則吾身別有壺天景緻，常有漫天白雪之飛，清清朗朗，了無纖塵，可入莊子所謂虛室生白，神明自來。尹真人亦曰：一息冥情而登大道。
白話
那麼我身另有壺中天的景緻，常有漫天白雪飄飛，清清朗朗，沒有一絲塵埃，可以進入莊子所說的虛室生白，神明自然到來。尹真人也說：一息之間排除迷情就能登上大道。
原文
此所以九和十合，一氣繩陽而超三界之外，豈非歌陽春之曲乎？我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。此言九轉丹成，脫胎神化，是自然之道。體同虛空，非形象之可睹。
白話
這就是九和十合，一氣貫通陽氣而超脫三界之外，難道不是歌唱陽春的曲調嗎？我家的這個曲調都是自然，笛管無孔啊琴無弦。這是說九轉丹成，脫胎神化，是自然之道。本體如同虛空，不是形象所能看見。
原文
元始天尊故曰「視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。豈管真有孔而琴有弦邪？這些消息，可以默會。古人所謂道本無形，我亦非我，鐵璧銀山，驀直透過。學人於此轉得一語，則參學事畢，有何疑哉？得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。此一節總結一篇首尾之妙。所謂得來者，得來真道，永證金剛不壞之身，覺悟浮生一切有為之法，知夢幻耳。是得今日升無上妙道身中，晝夜常有不樂之音滿洞天也。此又警示後之學者，縱得功名蓋世，文章過人，不得真傳至道，到頭總是虛浮不著實也。若只管貪迷不醒，流入浮生，夢寐輪迴無期，何能出於生死？除是決烈丈夫信得及參得透，割得斷，一悟回頭，直超無色之界，向吾大道而修，內則存神養氣，外則混俗同塵。此乃東世出世即與仙佛並駕，豈虛語哉？
白話
元始天尊因此說：看不見我，聽不到我，離開種種邊執，叫做妙道。難道笛管真的要有孔而琴真的要有弦嗎？這些消息，可以默默體會。古人所說的道本來無形，我也非我，猶如鐵壁銀山，直接透過。學人能在這裡轉得一句話，那麼參學的事就完成了，有什麼疑惑呢？得來驚覺浮生之夢，晝夜清音充滿洞天。這一段總結一篇首尾的玄妙。所謂得來，是指得來真道，永遠證得金剛不壞之身，覺悟浮生一切有為之法，知道都是夢幻而已。這樣就能今日升上無上妙道，身中晝夜常有快樂的音聲充滿洞天。這又警示後來的學者，即使功名蓋世，文章過人，不得真傳妙道，到頭來總是虛浮不切實際。如果只是貪迷不醒，流落浮生，夢寐輪迴沒有期限，怎能超出生死？除非是果斷剛烈的丈夫能信得過、參得透、割得斷，一朝醒悟回頭，直接超脫無色界，向大道修持，內則存神養氣，外則混俗同塵。這就是入世出世就與仙佛並駕齊驅，難道是虛假的話嗎？
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