原文
若聽信之，從而愛之，則必再言之，又言之，使主母與人遂成深仇，而婢妾方且得志。奴隸亦多如此。若主翁聽信門房族親，故皆大失歡。有識之人，自宜觸類醒悟。
白話
如果聽信了這些話，進而寵愛她，那麼她就一定會再說，又說，致使主母與人結成深仇，而婢妾卻正得意。奴僕也大多如此。如果主人聽信了門房、族親的話，所以大家都大失歡心。有見識的人，自然應該觸類旁通而醒悟。
睦親
睦親（2）
睦親39 句
原文
兄弟子侄，同居長者，或恃其長，凌轢卑幼，專用其財，自取溫飽，因而成私，薄書出入，不令幼者預知，幼者至於飢寒，必啟爭端，固為不可。
白話
兄弟子姪，同居的長輩，有時仗著自己年長，欺凌年幼的，獨佔錢財，只求自己溫飽，因而存有私心，賬簿的收支，不讓年幼的預先知道，年幼的以至於飢寒，必定引發爭端，這固然是不可以的。
原文
或長者處事至公，幼者不能承順，盜取財物以為不肖之資，尤為不可。
白話
或者長輩處事極為公正，但年幼的不能順從，盜取財物作為不肖的用度，這尤其不可以。
原文
若長者總持大綱，幼者分干細務，長必幼謀，幼必長聽，各盡公心，自然無事。
白話
如果長輩總攬大綱，年幼的分擔細務，長輩必定為年幼的謀劃，年幼的必定聽從長輩，各自盡到公心，自然沒有事端。
原文
朝廷立法於分析一事，非不委曲，然有竊眾營私，卻於典買契中，稱系妻財置到，或詭名置產，官中不能盡究。
白話
朝廷對於分家析產一事立法，並非不詳盡周密，然而有人竊取公眾利益營私，卻在典買契約中，聲稱是妻子財產所購置，或者用假名置辦產業，官府不能完全追究。
原文
又有處於貧寒，不因父祖資產，自能奪立，營置財業，或雖有祖眾財產，別事置立私財，其同宗之人，必求分析。
白話
又有處於貧寒，不依靠父祖資產，自己能夠奮發自立，經營購置財業，或者雖然有祖上公眾財產，另外又置辦了私財，他的同宗之人必定要求分家。
原文
至於經州縣所在官府，累年爭訟，各至破蕩而後己。
白話
以至於經過州縣官府，多年爭訟，各自到破產蕩盡才停止。
原文
若富者反思，果因眾成私，不分與貧者，於心豈無愧歉？
白話
如果富有的人反思，確實是藉公眾財產而成私產，不分給貧困的人，心裡難道沒有慚愧歉疚嗎？
原文
果是自置財產，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德，又豈不勝於連年爭訟，妨廢家務，及資結證佐，囑託胥吏賄賂官負之費耶？
白話
果真是自己置辦的財產，分給貧困的人，明面上是高尚的義舉，暗地裡是積陰德，又豈不勝過連年爭訟，妨礙荒廢家務，以及花費錢財來結交證人、囑託胥吏、賄賂官員的費用呢？
原文
貧者亦宜自思，彼非竊眾，亦由辛苦營運，以至增置，豈可悉分之？況彼之私財，吾受之寧有不愧？苟能知此，必不至爭訟也。
白話
貧困的人也應該自己思考，他並非竊取公眾財產，也是由於辛苦經營，以至於增加置辦，怎麼可以全部分掉？況且他的私財，我接受它難道沒有慚愧？如果能夠明白這個道理，必定不至於爭訟了。
原文
一應親戚故舊，有所假貸，不若隨力給與之。
白話
所有親戚故舊，如果有借貸，不如根據自己的力量給予他們。
原文
言借則我望其還，不免有所索，索之既頻，而負償者反曰我欲償之，以其頻索，則姑已之。
白話
說到借，我就期望他歸還，不免有所索討，索討次數頻繁，而欠債的人反而說我想償還，因為他頻繁索討，就暫時停止（不還）。
原文
方其不索，則又曰彼不下氣問我，我何力強還之？
白話
當他不索討時，又說他不低聲下氣問我，我何必勉強還他？
原文
故索亦不償，不索亦不償，終於結怨而後已。
白話
所以索討也不償還，不索討也不償還，最終結下怨恨才罷休。
原文
蓋貧人之假貸，初無欲償之意，縱其欲償，則將何償？或假作經營，又多以命窮計拙而折。
白話
原來貧困的人借貸，起初就沒有償還的意思，縱然他想償還，又拿什麼償還？或許假裝經營生意，又大多因為命運困窮、計謀笨拙而虧損。
原文
方其始借之時，禮恭言遜，其感恩之心，指天誓日可表，及其至責償之，日恨不以兵刃相加，所謂因財成怨矣。
白話
當他開始借的時候，禮貌恭敬、言辭謙遜，他的感恩之心，指天發誓、對日表白，等到責令他償還的時候，天天恨不能用兵器相加，這就是所謂因錢財結成怨恨了。
原文
不若念其貧，隨吾力之厚薄，以與之財，我無責償之，念彼亦無怨於我也。同姓之子，昭穆不順，亦不可以為後。
白話
不如憐念他的貧困，根據我力量的厚薄，給予他錢財，我沒有責求償還的念頭，他也沒有怨恨我的心思。同姓的兒子，如果昭穆順序不對，也不可以作為後嗣。
原文
鴻雁雖微，亦不亂行，人乃不然，至於以叔拜侄於理安乎？
白話
鴻雁雖然微小，也不亂了行列，人卻不是這樣，以至於以叔父的身份拜見侄子，在道理上合適嗎？
原文
設不得已，養弟、養侄孫以奉祭祀，當撫之如子，與之財產。
白話
假如不得已，收養弟弟、收養侄孫來供奉祭祀，應當撫養他如同親生兒子，給他財產。
原文
受所養者，奉之如父，如古人為嫂制服，今世為祖承重之意，而昭穆不亂，庶幾得之。
白話
被收養的人，侍奉養父如同父親，如同古人為嫂子服喪，今世為祖父承重的意思，而昭穆不亂，差不多就對了。
原文
若近世立繼，其在生前者，多出於所後，本心猶不為害。至於死後立繼，往往皆為遺資爭競而已。彼貧而無後者，曾見誰為之意哉？此最可為慨嘆者也。
白話
至於近代立繼承人，如果在生前立嗣，大多出於被立嗣人的本意，還不至於有害。至於死後立繼承人，往往都是為了爭奪遺產罷了。那些貧困而沒有後代的人，曾經見過誰為他們考慮呢？這是最令人感慨嘆息的了。
原文
古人謂：周人惡媒，以其言語反覆，詒女家則曰男富，詒男家則曰女美，近日尤甚。
白話
古人說：周人厭惡媒人，因為他們言語反覆，欺騙女家就說男方富裕，欺騙男家就說女方美麗，近來尤其嚴重。
原文
若輕信其言而成婚，則夫婦反目，至於仳離者有之。
白話
如果輕信他們的話而結婚，那麼夫婦反目，以至於離婚的也有。
原文
大抵嫁娶，固不可無媒，而媒者之言，不可盡信。
白話
大致上嫁娶，固然不能沒有媒人，但媒人的話，不能完全相信。
原文
至於為婚姻爭告者，蓋緣議婚之始，不立婚書，止憑媒言，或小札為定，亦是一大不美事，婚姻之家，宜謹始可也。
白話
至於為了婚姻爭訟告狀的，大概因為議婚開始時，沒有訂立婚書，只憑媒人的話，或者用小柬作為定禮，也是一件很不好的事。婚姻之家，應當謹慎開始才行。
原文
人之姑姨姊妹，及親戚婦人，年老而子孫不肖，不能供養者，不可不收養。
白話
人們的姑母、姨母、姐妹以及親戚中的婦女，年老了而子孫不肖，不能供養的，不能不收養。
原文
然又當關防，恐其身故之後，其不肖子孫妄經官府，稱其人因飢寒而死，或稱其遺下有囊篋之物，官府受詞必為追證所擾。
白話
然而又應當防備，恐怕她去世之後，那些不肖子孫胡亂到官府告狀，說她因飢寒而死，或者說她遺留下箱篋財物，官府受理後必定會被追查證人所困擾。
原文
須於生前白之於眾，明白知其身外，無餘物而後可，凡要為高義之事，必預防之。
白話
必須在她生前向眾人說明，清楚知道她身邊沒有多餘財物之後才可以。凡是打算做高義之事，必須預先防範。
原文
父祖高年，怠於營幹，多將財產，均給子孫。
白話
父祖年老，懶於經營，大多將財產平均分給子孫。
原文
若父祖出於公心，初無偏曲，子孫各能戮力，不事遊蕩，必致興隆。
白話
如果父祖出於公心，起初沒有偏私，子孫各自能夠努力，不從事遊蕩，必定會興旺發達。
原文
若父祖緣有過房之子，有前母后母之子，有子亡而不愛其孫，又雖是一等子孫，自有憎愛，凡衣食財物，亦有厚薄，致令子孫，力求均給，其父祖於其中，又有輕重，安得不起他日爭端？
白話
如果父祖因為有過繼的兒子，有前妻後妻的兒子，有兒子死了而不愛孫子，又雖然是同一等子孫，自有憎愛，凡是衣食財物，也有厚薄，致使子孫極力要求平均分配，而父祖在其中又有輕重之分，怎麼能不起日後的爭端？
原文
若父祖緣子孫內有不肖者，慮其侵害，不得已而均給者，止可逐時均給財谷，未可均給田產。
白話
如果父祖因為子孫中有不肖的，擔心他侵害，不得已而平均分配，只可隨時平均給予財物穀米，不可以平均給予田產。
原文
若均給田產，彼以為已分所有，必邀求尊長立契典賣。
白話
如果平均給予田產，他認為是自己份內所有，必定要求尊長立契約典賣。
原文
典賣既盡，窺覷他房，從而婪取，必致興訟，使賢子賢孫，被其擾害，同於破蕩，不可不思。
白話
典賣完後，又窺伺其他房產，進而貪婪奪取，必定導致興訟，使賢良的子孫被他擾害，也同樣破產蕩盡，不可不思考。
原文
大抵人之子孫，或十數人皆賢，其中有一人不肖，則十數均受其害，至於破家者有之。
白話
大致上人的子孫，或許十幾人都賢能，其中有一人不肖，那麼十幾人都受其害，以至於破家的也有。
原文
國家法令百端，終不能禁，父祖智謀日出，終不能防。
白話
國家法令繁多，終究不能禁止；父祖智謀每天想出，終究不能防範。
原文
欲保家延祚者，覽他家之已往，思我家之未來，可不悠德熟慮，以為長久之計耶？
白話
想要保全家業延續福祚的人，觀看別人家已經發生的事，思考自己家的未來，怎能不深思熟慮，以為長久之計呢？
原文
遺囑之文，皆賢明之人，為身後之慮然，亦須公平，乃可以保家。
白話
遺囑的文書，都是賢明的人為身後考慮而寫的，但也必須公平，才可以保家。
原文
如劫於悍妻黠妾，因後妻愛子，中有厚薄偏曲，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可勝數，皆興訟破家之端也。
白話
如果被兇悍的妻子、狡猾的妾挾持，因為後妻愛子，其中有厚薄偏私，或者胡亂立嗣，或者胡亂驅逐兒子，不近人情的事，數不勝數，都是興訟破家的根源。
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