原文
康節詩曰：爽口物多終作疾，懼心事過必為殃。與其病後能加藥，孰若病前能自防。
白話
康節先生詩說：美味可口的食物吃多了最終會生病，恐懼思慮過度必定帶來災殃。與其生病之後能夠增加藥物，不如生病之前能夠自己防範。
養老
養老（2）
養老32 句
原文
郭康伯遇神人授一保身衛生之術云：自身有病自心知，身病還將心自醫。心境靜時身亦靜，心生還自病生時。
白話
郭康伯遇見神人傳授一種保身衛生的方法說：自身有病自己心裡知道，身體的病還是要用心自己醫治。心情意境安靜的時候身體也會安靜，心念產生的時候疾病也就隨之產生了。
原文
郭信用其言，知自護愛，康強倍常，年幾百歲。
白話
郭康伯相信這些話，知道自我愛護保養，健康強壯超越常人，活了將近一百歲。
原文
年老養生之道，不貴求奇，先當以前賢破幻之詩，洗滌胸中憂鬱，而名利不苟求，喜怒不妄發，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思。
白話
年老時養生的道理，不以追求奇特為貴，首先應當用前代賢人破除虚幻的詩，來洗滌胸中的憂鬱，這樣名聲利益不隨便追求，喜悅憤怒不隨便發作，音樂女色不放縱依循，味道嗜欲不過度迷戀，精神思慮沒有邪念。
原文
三綱五常，現成規模，貧富安危，且處見定，是亦養壽之大道也。
白話
三綱五常，是現成的規模法度，貧窮富裕、平安危險，姑且泰然處之見定如此，這也是養壽的大道了。
原文
龐居士詩云：北宅南莊不足誇，好兒好女眼前花。忽朝身沒一丘土，又屬張三李四家。
白話
龐居士詩說：北邊的宅第南邊的田莊不值得誇耀，孝順的好兒好女也只是眼前的花朵。忽然有一天身體埋入一座土丘，又歸屬於張三李四家了。
原文
先賢詩云：克己工夫未肯加，吝驕封閉宿如蝸。試與靜夜深思省，剖破藩籬即大家。
白話
先代賢人詩說：克制自己的功夫不肯再加強，吝嗇驕傲封閉保守如同蝸牛。嘗試在寂靜的夜晚深思反省，剖開打破藩籬就是大家。
原文
又詩云：世人用盡機關，視為貪生怕死，我有安樂法門，直須顛倒於此。
白話
又有詩說：世上的人用盡了機巧心思，表現得貪生怕死，我有安樂的法門，恰恰需要顛倒於此。
原文
祁孔賓，聞窗外詩云：祁孔賓隱去來，修飾人間事甚苦，不堪偕，所得末，毫銖所喪如山崖。
白話
祁孔賓，聽到窗外的詩說：祁孔賓隱居來去，修飾人間的事情非常辛苦，不能忍受與人同處，所得微薄，所失去的卻像山崖一樣多。
原文
晃文地公云：眾所好者，虛名客氣冗具羨財，予所好者，天機道眼法要度門。
白話
晃文地公說：眾人所喜好的，是虛假的名聲、客氣的繁瑣排場和多餘的羨慕錢財，我所喜好的是，天機道眼和佛法的要義宗旨。
原文
又云：觀身無物，從外化緣生，觀心無物，從顛倒想生。又云：身有安全敗壞者，事之招也。即世而可見性有起升淪墜者，行之報也。
白話
又說：觀察身體沒有實物，是從外界因緣和合而生；觀察心念沒有實物，是從顛倒妄想而生。又說：身體有安全或敗壞的，是事務招來的結果。在現世就可以看到本性有上升或淪落墜落的，是行為的報應。
原文
異世而不知，譬如形聲之有影響，必然之理也。
白話
另一個世界卻不知道，就像形體和聲音的有回應影響一樣，是必然的道理。
原文
人云：人有疾苦或多偶爾，非因所作，無如之何？
白話
有人說：人生有病苦或有時是偶然的，並非因為所作所為，又能怎麼辦呢？
原文
歷觀幻化之軀，而有甚於此者，能推此理，足以自寬。
白話
遍觀一切虚幻變化的身軀，比這更嚴重的有很多，能夠推究這個道理，就足以寬慰自己了。
原文
又云：仕宦之間，暗觸禍機；衽席之上，密涉畏途：輸回之中，枉入諸趣。古人云：心死形方活，心強命即亡。
白話
又說：仕途官場之間，暗中觸碰災禍的機關；床席之上，秘密涉及危險的途徑；在輪迴之中，錯誤地進入各種境界。古人說：心死了形體才能存活，心志太過強盛了生命就會喪失。
原文
又云：你喜我不喜，君悲我不悲，雁飛思塞北，鷹憶舊巢歸。秋月春花無限意，箇中只許自家知。
白話
又說：你喜悅我不喜悅，君主悲傷我不悲傷，雁鳥飛翔思念塞北，蒼鷹回想舊巢回歸。秋月春花有无限的意趣，這當中只允許自己知道。
原文
天師云：靈臺皎潔似冰壺，只許元神裡面居。若向此中留一物，平生便是不清虛。
白話
天師說：心靈的臺閣皎潔如同冰壺，只允許元神居住在裡面。如果在這當中留下一樣東西，這一輩子便不是清虛的了。
原文
老子云：虛其心，實其腹，是皆融智慧，黜聰明，而宅天和，以卻百邪者也。
白話
老子說：使他的心空虛，使他的腹充實，這些都是融合智慧、廢除聰明，而讓天和安居在體內，用來驅退百邪的方法。
原文
比於金石草木剛烈之劑，喪津枯液以求補益者，其功遠矣。此又老人之所當知者。
白話
比起用金石草木剛烈的藥劑，損耗津液來求取補益的方法，效果要深遠多了。這又是老人應當知道的。
原文
溫公率真約會，序齒不序官為，具務簡素，朝夕食不過五味、菜果、脯醢之類，各不過三十器，酒巡無算，深淺自斟，主人不勸，客亦不辭。
白話
溫公率真舉行約會，按照年齡排序而不按照官位排列，一切務求簡樸素淡，早晚飯菜不超過五味、菜蔬果品、乾肉醬汁之類，各樣不超過三十器皿，喝酒巡杯不限次數，深淺由自己斟酌，主人不勸酒，客人也不推辭。
原文
逡巡無下酒時，作菜羹不禁，召客共用一簡。客住可否，於字不下別作簡。或因事分簡者，聽會早赴不待促。違約者，每事罰一巨觥。詩曰：七人五百有餘歲，同醉花前今古稀。走馬關雞非我事，紵衣絲髮且相輝。又曰：經春无事连翻醉，彼此往來能幾家。切莫辭斟十分酒，儘教人笑滿頭花。
白話
在緩慢往來的時候如果沒有下酒的菜，就作菜羹不禁止，召集客人共用一張字條。客人贊同與否，在字上不加區別寫字條。有的因為事情分開寫字條的，允許聚會早到不必等待催促。違背約定的，每事罰酒一大杯。詩寫道：七個人加起來五百多歲，在花前同醉古今少見。跑馬鬥雞不是我的事，穿著麻衣頭髮花白彼此交相輝映。又說：經過春天沒什麼事情接連沉醉，彼此往來能有幾家。千萬不要推辭斟滿十分酒，盡量讓人笑話滿頭花。
原文
當時同會伯康（溫公之兄）與君從（席汝言）七十八歲，安之（王尚恭）七十七歲，正叔（楚建中）七十四歲，不疑（王謹言）七十三歲，叔達七十歲，溫公六十五歲，合五百一十歲。口號成詩用安之韻。嗚呼！
白話
當時一起聚會的有伯康（溫公的兄長）和君從（席汝言）七十八歲，安之（王尚恭）七十七歲，正叔（楚建中）七十四歲，不疑（王謹言）七十三歲，叔達七十歲，溫公六十五歲，合計五百一十歲。口號湊成詩用安之的韻腳。嗚呼！
原文
為人子者，於親壽在堂之時，隨分約鄰里之老者，約為此會以娛其頹齡，無不可者，故特取云。
白話
做子女的人，在父母親長壽在堂的時候，隨分約請鄰里的老人，約定舉行這樣的聚會來娛樂他們的晚年，沒有不可以的，所以特別記錄下來。
原文
羅大經云：予家深山中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝喙，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝煮苦茗啜之。隨意讀書，或詩數篇。
白話
羅大經說：我家住在深山當中，每當春夏之交的時候，青苔長滿台階，落花撒滿小路，門前沒有敲門聲，松樹的影子錯落參差，鳥兒的聲音上下飛鳴。午睡剛剛充足，隨即汲取山泉，撿拾松枝煮苦茶來喝。隨意地讀書，有時讀詩歌數篇。
原文
從容步山徑，撫松竹，與犢麛共偃息於長林豐草之間，坐弄流水，漱口濯足。
白話
從容地在山間小徑漫步，撫摸松樹竹林，和小牛小鹿一起在長林豐草之間仰臥休息，坐著玩弄流水，漱口洗腳。
原文
既歸竹窗下，山妻稚子作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。
白話
回來到竹窗之下，山居的妻子和年幼的子女做了筍和蕨菜，供上麥飯，欣然吃飽一頓。
原文
美筆墨，任大小，作數十字，展所藏法帖盡卷縱觀之。興到則吟小詩一兩首，再煮苦茗一杯。
白話
好的筆墨，不管大字小字，寫上幾十字，展開所收藏的法帖卷軸盡情觀覽。興致來了就吟詠一兩首小詩，再煮一杯苦茶。
原文
出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量時校雨探節數，時相與劇談一餉。
白話
出來走到溪邊，偶然遇見種園的老翁溪邊的朋友，問問桑麻的事，談談粳稻的情況，測量時節校對雨水探究節氣數目，時常互相盡情暢談一番。
原文
歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀，變幻頃刻，可悅人目。牛背笛聲，兩兩歸來，而月印前溪矣。唐子西云：山靜似太古，日長如小年。玩味此句最妙，然識其妙者蓋少。
白話
回來靠在柴門的柺杖下，只見夕陽在山上，紫綠各種景色萬千，變幻於片刻之間，讓人賞心悅目。牛背上傳來笛聲，兩兩歸來，而月光映照在前面的溪流上。唐子西說：山靜得像遠古一樣，日子長得像小的一年。玩味這句話最妙，然而認識到其中妙處的人大概很少。
原文
彼牽黃臂蒼，馳獵於聲利之場者，但見滾滾馬頭塵，忽忽駒隙影耳，人能真知此，妙則東坡所謂無享。
白話
那些牽著黃狗架著蒼鷹，在名聲利益的場所馳騁打獵的人，只看見滾滾的馬頭灰塵，倏忽如白駒過隙一般，人如果真能知道這個道理，妙的話就是東坡先生所說的無上享受。
原文
此靜坐一日是兩日，若活七十年，便是百四十，所得不已多乎？易曰：觀頤觀其自養也。
白話
這樣靜坐一天等於兩天，如果活了七十年，就等於一百四十年，所得到的不已經很多了嗎？《易經》說：觀察頤養之道，要觀察他是如何自養的。
原文
康節詩云：老年軀體素溫存，安樂窩中別有春。盡道山翁拙於用，也能康濟自家身。此自養之旨也。善自養如鶴林，斯可以逸老矣。
白話
康節先生詩說：老年身體向來溫存，在安樂窩中別有一番春色。都說山中老翁拙於世用，也能健康救濟自己的身體。這是自養的宗旨。善於自養如同鶴林，這樣就可以安樂地度過晚年了。
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