原文
郁之為病，陰極之象也。《內經·六元正紀》云：五運之氣，鬱極乃發，待時而作，太過則暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。治之奈何？木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之。然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂泄之。
鬱這種疾病，是陰氣極盛的現象。《內經·六元正紀》說：五運之氣，鬱積到極點就會發作，等待時機而發生，太過則發作猛烈，不及則發作緩慢，猛烈的病情嚴重，緩慢的病情持久。如何治療呢？木鬱要使之通達，火鬱要使之發散，土鬱要使之奪除，金鬱要使之疏泄，水鬱要使之折服。然後調和其氣，太過的就折服它，因為它有所畏懼，這就是所謂的泄法。
原文
《內經》又云：東方生風，在志為怒，怒傷肝，以悲勝之。南方生熱，在志為喜，喜傷心，以恐勝之。中央生濕，在志為思，思傷脾，以怒勝之。西方生燥，在志為憂，憂傷肺，以喜勝之。北方生寒，在志為恐，恐傷腎，以思勝之。
《內經》又說：東方產生風，在情志上表現為怒，怒會傷害肝，用悲來克制它。南方產生熱，在情志上表現為喜，喜會傷害心，用恐來克制它。中央產生濕，在情志上表現為思，思會傷害脾，用怒來克制它。西方產生燥，在情志上表現為憂，憂會傷害肺，用喜來克制它。北方產生寒，在情志上表現為恐，恐會傷害腎，用思來克制它。
原文
又曰：心怵惕思慮則傷神，脾憂愁不解則傷意，肝悲哀動中則傷魂，肺喜樂無極則傷魄，腎盛怒不止則傷志，恐懼不解則傷精。憂愁恐懼則傷心，形寒冷飲則傷肺。悲哀太甚則胞絡絕。五臟六腑皆搖。
又說：心中恐懼憂慮就會損傷神，脾臟憂愁無法解除就會損傷意，肝臟悲哀動於中就會損傷魂，肺臟喜樂無度就會損傷魄，腎臟大怒不止就會損傷志，恐懼無法解除就會損傷精。憂愁恐懼就會損傷心，身體受寒、飲用冷飲就會損傷肺。悲哀太過就會使胞絡斷絕。五臟六腑都會動搖。
原文
《經》又云：嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥逆上行，脈滿去形。
《經》又說：曾經高貴後來低賤，雖然沒有感受外邪，疾病卻從內而生，叫做脫營。曾經富裕後來貧窮，叫做失精。突然大怒會損傷陰，突然大喜會損傷陽，厥逆之氣上行，脈象滿實而脫離形體。
原文
趙養葵曰：郁者抑而不通之義，《內經》五法，因五氣所乘而致郁，非專言憂鬱也。
趙養葵說：鬱是抑滯不通的意思，《內經》的五種治法，是因為五氣相乘而導致鬱，並非專門指憂鬱而已。
原文
景岳曰：凡人血氣一有不調而致病，皆得謂之郁，亦無非五氣所化耳。如木應肝膽，主風邪，鬱則滯抑，故宜達。或表或里，但使經絡通行，則木鬱自達矣。火應心與小腸，主熱邪，鬱則陷伏，故宜發。或虛或實，但使氣得升揚，則火鬱自發矣。土應脾胃，主濕邪、鬱則壅淤，故宜奪。
景岳說：凡是人的血氣一有不調而導致疾病，都可以稱為鬱，也無非是五氣所化而已。例如木對應肝膽，主風邪，鬱則滯塞抑遏，所以適宜用達法。無論在表在裡，只要使經絡通行，那麼木鬱自然就通達了。火對應心與小腸，主熱邪，鬱則陷伏，所以適宜用發法。無論虛證實證，只要使氣得以升揚，那麼火鬱自然就發散了。土對應脾胃，主濕邪，鬱則壅塞淤滯，所以適宜用奪法。
原文
或上或下，但使濁穢得淨，而土鬱自奪矣。金應肺與大腸，主燥邪，鬱則秘塞，故宜泄。或清或濁，但使氣液得行，而金鬱自泄矣。水應腎與膀胱，主寒邪，鬱則凝溢，故宜折。或陰或陽，但使精從氣化，而水鬱自折矣。雖然，五法之中，各有圓通之妙，如木鬱之治宜於達，若氣陷，則發即達也，氣壅，則奪即達也，氣秘，則泄即達也，氣亂，則折即達也。
或在上或在下，只要使濁穢得以清除，那麼土鬱自然就奪除了。金對應肺與大腸，主燥邪，鬱則秘結阻塞，所以適宜用泄法。無論清氣濁氣，只要使氣液得以運行，那麼金鬱自然就疏泄了。水對應腎與膀胱，主寒邪，鬱則凝滯泛溢，所以適宜用折法。無論陰證陽證，只要使精氣從氣化，那麼水鬱自然就折服了。雖然如此，五種治法之中，各有圓融通達的奧妙，例如木鬱的治療適宜用達法，但如果氣機下陷，那麼發法就是達法；氣機壅滯，那麼奪法就是達法；氣機秘結，那麼泄法就是達法；氣機紊亂，那麼折法就是達法。
原文
又火鬱之治，宜於發，若元陽抑，則以達為發，臟腑結，則以奪為發，膚竅閉，則以泄為發，津液不化，則以折為發。至於奪者，挽回之謂，大實非大攻不足以蕩邪，大虛亦非大補不足以奪命，是攻補皆奪也。折者，折中之謂，火實則陽亢陰虛，火虛則氣不化水，是制水益火皆折也。
又火鬱的治療，適宜用發法，如果元陽被抑遏，那麼就以達法作為發法；臟腑結滯，那麼就以奪法作為發法；皮膚毛孔閉塞，那麼就以泄法作為發法；津液不能化生，那麼就以折法作為發法。至於奪法，是挽回的意思，大實證非用大攻不能蕩滌邪氣，大虛證也非用大補不能挽回生命，所以攻法與補法都是奪法。折法，是折中的意思，火實則陽亢陰虛，火虛則氣不化水，所以制水與益火都是折法。
原文
石頑曰：丹溪制六郁之論，立越鞠丸以治郁，謂氣鬱則濕滯而成熱，熱鬱則痰滯而血不行，食不化，六者相因為病，此說與《內經》之旨未合。蓋東方生木，生生之氣，火氣即附於木中、故木鬱則火鬱，土鬱，而金亦郁，水亦郁，五行相因，自然之理也。治木鬱而諸郁皆開矣。逍遙散是也，甚者加左金丸。
石頑說：丹溪創立六鬱的理論，設立越鞠丸來治療鬱證，認為氣鬱就會導致濕滯而化熱，熱鬱就會導致痰滯而血行不暢，飲食不化，這六者相互因循而致病，這種說法與《內經》的宗旨不合。因為東方生木，具有生生之氣，火氣就附著於木中，所以木鬱就會導致火鬱，土鬱，進而金也會鬱，水也會鬱，五行相互因循，是自然的道理。治療木鬱，那麼諸鬱都會隨之開解。逍遙散就是這樣的方劑，嚴重的話加左金丸。
原文
郁有六氣之郁、風寒暑濕燥火是也，有七情之郁，喜怒憂思悲恐驚是也，有人事失養之郁，氣血痰食是也。當分治之。
鬱有六氣之鬱，即風、寒、暑、濕、燥、火；有七情之鬱，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；有人事失養之鬱，即氣、血、痰、食。應當分別治療。
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