原文
天以陰陽五行生萬物，人即稟此陰陽五行以成形質，而其間消長生克之機，此民生疾病夭札之所由肇也。上古聖人知其然，即以五行分配臟腑，五行中各具一陰陽相為表裡，而凡僦貸季之理色脈，俞跗、岐伯、雷公之察明堂，巫彭、桐君之處方、盄餌湔澣，悉本乎此。然數千年來，只傳《靈》、《素》十八卷，當時鳥篆，後世簡書，譯其文者，詎無闕誤。
天用陰陽五行生成萬物，人即稟受此陰陽五行以形成形體質料，而其間消長生克的機理，這是民眾疾病、夭折、災禍發生的根源。上古聖人知道這個道理，就以五行分配給臟腑，五行中各具一陰陽，互為表裡，而凡是僦貸季的診察色脈，俞跗、岐伯、雷公的觀察明堂，巫彭、桐君的處方、藥物炮製清洗，全都根據這個。然而數千年來，只傳下《靈樞》、《素問》十八卷，當時是鳥篆文字，後世是簡書，翻譯其文字的人，難道沒有缺失錯誤嗎？
原文
即《周官》疾醫，申九竅、九臟之義，亦只言其崖略，而未詳且盡。春秋時和緩扁鵲輩，片語具足千古，而著作無聞焉。自東漢越人、張仲景出，而《內經》之旨燦然一彰。然而《金匱》諸方，太覺古奧峻厲，按諸今時之病，未能一一合轍。後人震乎其名，不敢增損一字。
即使是《周官》中的疾醫，申明九竅、九臟的義理，也只說了大略，而未詳盡。春秋時期的醫和、醫緩、扁鵲等人，片言隻語足以流傳千古，但著作沒有流傳下來。自東漢越人（秦越人）、張仲景出現，而《內經》的旨意燦然顯明。然而《金匱》中的諸多方劑，覺得太過古奧峻厲，按照現今的疾病，不能一一吻合。後人震於他們的名聲，不敢增減一個字。
原文
唯河間、東垣、丹溪、立齋、景岳、伯仁、嘉言諸人，從而推廣之，或登其堂，或造其室，雖所論不免於偏，而實從《內經》分其餘緒，真後學一大津梁也。暾幼習經史，旁及醫經，中年遊學嘉禾，兼行其道，浪得虛名者十有餘年。自通籍後，出仕東粵，每於簿書錢穀之暇，療人疾苦。
只有河間（劉完素）、東垣（李杲）、丹溪（朱震亨）、立齋（薛己）、景岳（張介賓）、伯仁（滑壽）、嘉言（喻昌）等人，從而推廣之，有的登堂，有的入室，雖然所論不免於偏頗，但實際上是從《內經》分出的餘緒，真是後學的一大橋樑。我（暾）幼年學習經史，兼及醫經，中年游學於嘉禾，同時行醫，浪得虛名十多年。自從考中科舉後，出仕廣東，每當在處理公文錢糧之餘，治療人們的疾病痛苦。
原文
且憐海濱不究醫藥，因著有《醫鏡》八卷付梓，以廣人知。今者年老乞歸，而舊日交遊，頻以醫事過問，且競將子弟從遊。惟近日醫書汗牛充棟，擇不精，語不詳，難為濟世根柢之學，爰不揣譾陋，抉《經》旨之要言，採諸賢之正論，刪繁存液，略附末議，匯成七卷，即以陰陽五行分類而屬之。因思萬病之原，無論外感內傷，悉根於郁。
並且憐憫海濱地區不研究醫藥，因而著有《醫鏡》八卷付梓，以廣為人知。如今年老請求退休，而舊日交遊，頻繁以醫事來詢問，並且爭相讓子弟跟隨學習。只是近來醫書汗牛充棟，選擇不精，語言不詳，難以成為濟世的根本學問，於是不自量力，選取《內經》旨要的言論，採集諸賢的正論，刪除繁蕪保留精華，略附自己的淺見，匯集成七卷，即以陰陽五行分類而歸屬之。因而思考萬病的根源，無論外感內傷，全都根源於鬱。
原文
郁，陰象也，以之屬陰而冠於首，次之以諸瘧，取陰偶之義也。若陽症之極盛，莫大於傷寒，故專屬乎陽。此外近於木者，則木屬之；近於火者，則火屬之；推之土屬、金屬、水屬，莫不皆然。易曰：「後天而奉天時」，朱子訓為「知理」。如是奉而行之。暾非敢謂已知其理也。
鬱，是陰的象徵，以它歸屬於陰而冠於卷首，其次以諸瘧，取陰偶之義。若陽症之極盛，莫大於傷寒，故專門歸屬於陽。此外近於木的，則歸屬於木；近於火的，則歸屬於火；推之土屬、金屬、水屬，莫不如此。《易經》說：「後天而奉天時」，朱子解釋為「知理」。如此奉行。我（暾）不敢說已經知道其理。
原文
不過體上天好生之心，敬持其奉行之志云爾，因名其編曰《奉時旨要》。而自序其陰陽五行分類而屬之意云。
不過是體會上天好生之德，恭敬地持守奉行天時的志向罷了，因此命名這部書為《奉時旨要》。並自序其陰陽五行分類歸屬的用意。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。