原文
郁之為病，陰極之象也。《內經·六元正紀》云：五運之氣，鬱極乃發，待時而作，太過則暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。治之奈何？
白話
郁這種疾病，是陰氣到了極點的象徵。《內經·六元正紀》說：五運之氣，鬱積到了極點就會發作，等待時機而動，氣太過就會急劇變化，氣不及就會遲緩變化，急劇變化的病情嚴重，遲緩變化的病情拖延。應該怎樣治療呢？
諸郁
諸郁
諸郁19 句
原文
木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之。
白話
木氣鬱結就使它通達，火氣鬱結就使它發散，土氣鬱結就使它去除，金氣鬱結就使它宣泄，水氣鬱結就使它折服。
原文
然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂泄之。
白話
然而調理氣機，氣太過的就加以折損，因為它有所畏懼，這就是所說的宣泄。
原文
《內經》又云：東方生風，在志為怒，怒傷肝，以悲勝之。南方生熱，在志為喜，喜傷心，以恐勝之。中央生濕，在志為思，思傷脾，以怒勝之。西方生燥，在志為憂，憂傷肺，以喜勝之。北方生寒，在志為恐，恐傷腎，以思勝之。
白話
《內經》又說：東方產生風，在情志上表現在怒，怒能傷害肝，用悲來勝過它。南方產生熱，在情志上表現在喜，喜能傷害心，用恐來勝過它。中央產生濕，在情志上表現在思，思能傷害脾，用怒來勝過它。西方產生燥，在情志上表現在憂，憂能傷害肺，用喜來勝過它。北方產生寒，在情志上表現在恐，恐能傷害腎，用思來勝過它。
原文
又曰：心怵惕思慮則傷神，脾憂愁不解則傷意，肝悲哀動中則傷魂，肺喜樂無極則傷魄，腎盛怒不止則傷志，恐懼不解則傷精。憂愁恐懼則傷心，形寒冷飲則傷肺。悲哀太甚則胞絡絕。五臟六腑皆搖。
白話
又說：心因戒懼思慮而耗傷神氣，脾因憂愁不能解除而耗傷意志，肝因悲哀擾動內臟而耗傷魂魄，肺因喜樂過度而耗傷魄力，腎因盛怒不止而耗傷志氣，恐懼不能解除則耗傷精氣。憂愁恐懼會傷害心臟，形體受寒和過度飲冷會傷害肺臟。悲哀太甚會使胞絡阻斷，五臟六腑都會動搖。
原文
《經》又云：嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精。
白話
《經》又說：曾經富貴後來低賤，雖然沒有感受邪氣，疾病卻從內部產生，名叫脫營。曾經富有後來貧窮，名叫失精。
原文
暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥逆上行，脈滿去形。
白話
暴怒會傷害陰氣，暴喜會傷害陽氣，厥逆向上運行，脈象充滿而形體消瘦。
原文
趙養葵曰：郁者抑而不通之義，《內經》五法，因五氣所乘而致郁，非專言憂鬱也。
白話
趙養葵說：郁的意思是抑壓而不通暢，《內經》中的五種治療方法，是根據五種氣的偏盛偏衰而導致郁結，並不是專門說憂鬱。
原文
景岳曰：凡人血氣一有不調而致病，皆得謂之郁，亦無非五氣所化耳。如木應肝膽，主風邪，鬱則滯抑，故宜達。或表或里，但使經絡通行，則木鬱自達矣。
白話
景岳說：凡是人的血氣一旦有不平衡而致病，都可以稱之為郁，也無非是五氣的變化罷了。如木對應肝膽，主宰風邪，郁結就會阻滯壓抑，所以適宜通達。無論在表或在里，只要使經絡通暢，那麼木郁自然就通達了。
原文
火應心與小腸，主熱邪，鬱則陷伏，故宜發。或虛或實，但使氣得升揚，則火鬱自發矣。土應脾胃，主濕邪、鬱則壅淤，故宜奪。或上或下，但使濁穢得淨，而土鬱自奪矣。
白話
火對應心與小腸，主宰熱邪，郁結就會陷入埋伏，所以適宜發散。無論是虛是實，只要使氣得以上升宣揚，那麼火郁自然就發散了。土對應脾胃，主宰濕邪，郁結就會堵塞淤積，所以適宜祛除。無論偏上偏下，只要使污濁穢物得以清除，那麼土郁自然就祛除了。
原文
金應肺與大腸，主燥邪，鬱則秘塞，故宜泄。或清或濁，但使氣液得行，而金鬱自泄矣。
白話
金對應肺與大腸，主宰燥邪，郁結就會閉塞不通，所以適宜宣泄。無論是清是濁，只要使氣液得以流通，那麼金郁自然就宣泄了。
原文
水應腎與膀胱，主寒邪，鬱則凝溢，故宜折。或陰或陽，但使精從氣化，而水鬱自折矣。
白話
水對應腎與膀胱，主宰寒邪，郁結就會凝凍泛濫，所以適宜折服。無論屬陰屬陽，只要使精從氣化而行，那麼水郁自然就折服了。
原文
雖然，五法之中，各有圓通之妙，如木鬱之治宜於達，若氣陷，則發即達也，氣壅，則奪即達也，氣秘，則泄即達也，氣亂，則折即達也。
白話
雖然如此，五種治法之中，各有靈活變通的妙處，比如木郁的治療適宜通達，如果氣下陷，那麼發散就是通達；氣堵塞，那麼祛除就是通達；氣閉結，那麼宣泄就是通達；氣紊亂，那麼折服就是通達。
原文
又火鬱之治，宜於發，若元陽抑，則以達為發，臟腑結，則以奪為發，膚竅閉，則以泄為發，津液不化，則以折為發。
白話
又比如火郁的治療，適宜發散，如果元陽被抑制，那麼通達就是發散；臟腑郁結，那麼祛除就是發散；皮膚孔竅閉塞，那麼宣泄就是發散；津液不能運化，那麼折服就是發散。
原文
至於奪者，挽回之謂，大實非大攻不足以蕩邪，大虛亦非大補不足以奪命，是攻補皆奪也。
白話
至於祛除，是挽回的意思，大實證非大攻法不足以蕩滌邪氣，大虛證也非大補法不足以挽回生命，這樣看來攻法和補法都屬於祛除。
原文
折者，折中之謂，火實則陽亢陰虛，火虛則氣不化水，是制水益火皆折也。
白話
折服，是折中的意思，火實就會陽亢陰虛，火虛就會氣不能化生水，因此制約水氣和增益火勢都屬於折服。
原文
石頑曰：丹溪制六郁之論，立越鞠丸以治郁，謂氣鬱則濕滯而成熱，熱鬱則痰滯而血不行，食不化，六者相因為病，此說與《內經》之旨未合。
白話
石頑說：丹溪提出六郁的理論，創立越鞠丸來治療郁證，他說氣郁就會濕滯而形成熱，熱郁就會痰滯而血液運行不暢，食物不能消化，六者相互因果而致病，這種說法與《內經》的宗旨不相符合。
原文
蓋東方生木，生生之氣，火氣即附於木中、故木鬱則火鬱，土鬱，而金亦郁，水亦郁，五行相因，自然之理也。治木鬱而諸郁皆開矣。逍遙散是也，甚者加左金丸。
白話
大概東方生木，是生生之氣，火氣就附著在木中，所以木郁就會引起火郁、土郁，而金也郁，水也郁，這是五行相互依存的道理，是自然的道理。治療木郁那麼各種郁結就都散開了。逍遙散就是這樣的方劑，嚴重的話加用左金丸。
原文
郁有六氣之郁、風寒暑濕燥火是也，有七情之郁，喜怒憂思悲恐驚是也，有人事失養之郁，氣血痰食是也。當分治之。
白話
郁有六氣的郁結，即風、寒、暑、濕、燥、火；有七情的郁結，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；也有因人事失養而致的郁結，即氣、血、痰、食。應當分別治療。
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