原文
天以陰陽五行生萬物，人即稟此陰陽五行以成形質，而其間消長生克之機，此民生疾病夭札之所由肇也。
白話
天以陰陽五行化生萬物，人稟受此陰陽五行而形成形體氣質，而其中消長生克的機轉，這就是人民疾病早夭的原因所從來。
自序
自序
自序18 句
原文
上古聖人知其然，即以五行分配臟腑，五行中各具一陰陽相為表裡，而凡僦貸季之理色脈，俞跗、岐伯、雷公之察明堂，巫彭、桐君之處方、盄餌湔澣，悉本乎此。
白話
上古聖人知道這個道理，就以五行分配臟腑，五行中各具一陰陽相互為表裡，而所有僦貸季診察面色脈象，俞跗、岐伯、雷公審察明堂，巫彭、桐君的處方、用藥洗浴，都是本於此。
原文
然數千年來，只傳《靈》、《素》十八卷，當時鳥篆，後世簡書，譯其文者，詎無闕誤。
白話
然而數千年來，只流傳《靈樞》、《素問》十八卷，當時是蟲書篆字，後世改用竹簡書寫，翻譯其文字的人，豈會沒有闕漏錯誤。
原文
即《周官》疾醫，申九竅、九臟之義，亦只言其崖略，而未詳且盡。
白話
即使是《周禮》的疾醫，闡述九竅、九臟的義理，也只說個大概，而未盡詳細周全。
原文
春秋時和緩扁鵲輩，片語具足千古，而著作無聞焉。
白話
春秋時的和緩、扁鵲等人，片言隻語就足以傳世千古，卻沒有著作流傳下來。
原文
自東漢越人、張仲景出，而《內經》之旨燦然一彰。
白話
自東漢越人、張仲景出來，《內經》的義旨才燦然明白地顯現出來。
原文
然而《金匱》諸方，太覺古奧峻厲，按諸今時之病，未能一一合轍。後人震乎其名，不敢增損一字。
白話
然而《金匱要略》諸方，太過古奧峻厲，用在今日的病症上，未能完全契合。後人震服於它的名聲，不敢增減一個字。
原文
唯河間、東垣、丹溪、立齋、景岳、伯仁、嘉言諸人，從而推廣之，或登其堂，或造其室，雖所論不免於偏，而實從《內經》分其餘緒，真後學一大津梁也。
白話
只有河間、東垣、丹溪、立齋、景岳、伯仁、嘉言等人，隨即推展弘揚，有的登其堂奧，有的深入其室，雖然議論難免有所偏頗，然而實是從《內經》分出來的餘緒，確實是後學的一大渡口橋梁。
原文
暾幼習經史，旁及醫經，中年遊學嘉禾，兼行其道，浪得虛名者十有餘年。
白話
我年幼時研讀經書史籍，旁及醫經，中年遊學嘉禾，兼並行醫，虛有聲名十多年。
原文
自通籍後，出仕東粵，每於簿書錢穀之暇，療人疾苦。
白話
自從科舉及第後，出任東粵官職，常在公文簿書與錢穀事務的餘暇，為人治療疾病苦痛。
原文
且憐海濱不究醫藥，因著有《醫鏡》八卷付梓，以廣人知。
白話
且憐憫海濱之人不深究醫藥，因而著作《醫鏡》八卷交付刻印，以推廣讓人知曉。
原文
今者年老乞歸，而舊日交遊，頻以醫事過問，且競將子弟從遊。
白話
如今年老請求辭官歸鄉，而昔日交遊之人，頻繁以醫事相詢問，而且爭先恐後將子弟送来從學。
原文
惟近日醫書汗牛充棟，擇不精，語不詳，難為濟世根柢之學，爰不揣譾陋，抉《經》旨之要言，採諸賢之正論，刪繁存液，略附末議，匯成七卷，即以陰陽五行分類而屬之。因思萬病之原，無論外感內傷，悉根於郁。
白話
只是近日醫書多如汗牛充棟，選擇不精當，言辭不詳盡，難以作為救世根本之學，於是不自量力才疏學淺，選取《內經》要旨，採集諸賢正確論說，刪除繁瑣保存精華，略微附上淺見，匯集成七卷，就以陰陽五行分類歸屬。我想萬病的根源，無論外感或內傷，都根植於郁。
原文
郁，陰象也，以之屬陰而冠於首，次之以諸瘧，取陰偶之義也。若陽症之極盛，莫大於傷寒，故專屬乎陽。
白話
郁，是陰象，所以歸屬於陰而放在首位，其次是各種瘧疾，取陰偶的義理。如果是陽症中最嚴重的，莫過於傷寒，所以專門歸屬於陽。
原文
此外近於木者，則木屬之；近於火者，則火屬之；推之土屬、金屬、水屬，莫不皆然。
白話
此外接近於木的，就歸屬於木；接近於火的，就歸屬於火；以此推及土屬、金屬、水屬，無不都是如此。
原文
易曰：「後天而奉天時」，朱子訓為「知理」。如是奉而行之。暾非敢謂已知其理也。
白話
《易經》說：「後天而奉天時」，朱熹解釋為「知理」。照這樣遵奉而行。我不敢說已經知道其中的道理。
原文
不過體上天好生之心，敬持其奉行之志云爾，因名其編曰《奉時旨要》。而自序其陰陽五行分類而屬之意云。
白話
只不過是體会上天好生之心，恭敬地持守奉行它的心志罷了，因此命名這部書為《奉時旨要》。而自述陰陽五行分類歸屬的用意如上。
原文
時道光十年歲次庚寅季夏之月歸安江涵暾自序
白話
時間是道光十年歲次庚寅年夏季末月，歸安江涵暾自序。
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